За вопросом о вашей готовности взять на себя эти обязательства лежит более глубокий вопрос: готовы ли вы отправиться в путешествие и принять зыбкость бытия? Готовы ли влюбиться в постоянно изменяющуюся, неопределённую и ненадёжную реальность вашего положения? Три обязательства в том виде, в каком я их представила, — это опора для избавления от страха перед зыбкостью нашего бытия, для налаживания с ней добрых отношений, установления дружбы с основополагающей неопределённостью человеческого бытия.
Вчера утром я проснулась с чувством беспокойства о здоровье близкого друга. Я чувствовала его, как боль в сердце. Когда я встала и выглянула в окно, то увидела такую красоту, от которой мой ум замер. Я просто стояла, чувствуя тревогу за своего друга, и смотрела на тяжёлые от свежевыпавшего снега деревья, на фиолетово-синее небо, на покрывший долину нежный туман, превращающий мир в подобие чистой земли. Тут же на забор села стайка жёлтых птиц, они посмотрели на меня, и я удивилась ещё больше.
Тогда я поняла, каково держать боль в сердце и в то же время быть глубоко тронутой могуществом и волшебством этого мира. Жизнь необязательно должна быть чёрной или белой. Мы не обязаны прыгать туда-сюда. Можно жить красиво с тем, что появляется на нашем пути, будь то сердечная боль, радость, успех, неудача, нестабильность и перемены.
Зыбкость, неопределённость, незащищённость, уязвимость — все эти слова несут в себе негативный оттенок. Мы обычно опасаемся этих переживаний и стараемся уклониться от них любой ценой. Но от зыбкости бежать не следует. То же чувство, которое мы считаем таким неприятным, может принести избавление, свободу от всех ограничений, сделать наш ум таким чистым и расслабленным, что мы почувствуем открытость и радость бытия.
Шантидева переживал это так:
«Пред умом не предстаёт
Ни бытие, ни не-бытие.
А поскольку нет иной возможности,
Ум, лишённый объектов, достигает
глубокого умиротворения».
Но как происходит эта перемена? Как то, что нам так не нравится, может вдруг стать умиротворяющим? Само по себе чувство не меняется. Мы просто перестаём ему сопротивляться. Перестаём избегать неизбежного. Перестаём бороться с динамичной, переменчивой природой жизни, а вместо этого успокаиваемся и наслаждаемся ею.
Чогьям Трунгпа продемонстрировал со-возникающую природу чувств в поучении о скуке — как мы чувствуем себя, когда ничего не происходит. Горячая скука, сказал он, беспокойна, нетерпелива, это чувство говорит: «Я хочу выбраться отсюда». Но мы можем воспринимать отсутствие происходящего как прохладную скуку, как беззаботное, просторное ощущение полного присутствия без развлечений — и чувствовать себя в этом переживании как дома.