2. Веды учат Вечной Всеобщей Дхарме или Религии. Святое ядро учения, известного как Ведическое, появилось вместе с Творением, и оно не имеет ни начала, ни конца. В нем должны найти исполнение все духовные проблемы и все вопросы веры. Человек, изучающий Веды и живущий по ним, не сможет не придти к такому выводу. Для всех проблем, возникающих в ходе духовной практики, мы сможем найти решение прямо из самих Ведических текстов. Существуют разные мнения относительно того, какие части Вед более важны для отдельных людей; последователи разных сект считают отдельные Ведические стихи более священными, чем другие. Несмотря на это, все они являются братьями, со-учениками Вед. Все Веды сегодня для нас важны, все они священны для нас, все чисты и благородны, и все находятся в нашем распоряжении, пройдя через века. Поскольку мы признаем это и провозглашаем во всеуслышание, разве могут вызвать трещину небольшие расхождения во мнениях? По этой причине мы должны изучить данные уроки и принципы поведения, чтобы они могли распространиться далеко за видимые горизонты.
3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным, Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов, все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.
О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится. Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения, которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть "хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в работе. К Богу или Ишваре следует направить всё наше стремление.