Все секты индуизма, считающиеся аутентичными и ортодоксальными, принимают эти Три Источника в качестве своих основных текстов--Двайтисты, Висиштадвайтисты или Адвайтисты (дуалисты, особые не-дуалисты). Кто бы ни хотел распространять новые воззрения, новые установки, новые теории--Шанкара, Рамануджа, Мадхвачария, Валлбхачария или Чайтанья--все они должны распространять созданное через комментарии, основанные на Трех Источниках, только на Прастхана Тхрайя. Следовательно, заявлять, что Веданту можно использовать только относительно Упанишад и только тех положений, которые они выдвигают, было бы величайшей ошибкой.
Все положения, полученные из Прастхана Тхрайи, являются ценными и сохраняют имя Веданты. Вишиштадвайта, так же, как и Двайта, в большинстве случаев известна как Веданта, как Адвайта. В этом заключается Союз Различий, Гармония Разниц, в этом суть потока мысли Бхаратхи.
В теле коровы есть молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но корова из этого гхи не может извлечь никакой силы. Молоко, которое можно получить от животного, следует кипятить; чтобы получить затем кислый продукт, молоко должно свернуться, затем, когда молоко превращается в простоквашу, из него сбивают масло, которое отделяют от сыворотки и формуют. Затем масло топят и очищают, чтобы получить гхи. Таким образом полученное гхи можно скормить корове, и она станет сильнее. Итак, только посмотрите--Бог вездесущ. Но Он недоступен человеку, пока человек не исповедует Садхану.
В кукурузном зернышке содержится масло, масло есть в молоке, под землей есть вода, в дереве сокрыт огонь. Так и Вездесущий Бог присутствует в человеческом теле и в человеческом уме. Когда мы стараемся найти и распознать Его, мы делаем усилие, вершим Садхану. Как следствие усилий и Садханы, человек понимает, что Бог един, и что между человеческими усилиями и Садханой нет разницы. В соответствии с Адвайтой всё это--Освобождение, Мудрость, Реализация. Шанкара называет этот процесс Упасана Адвайты.
Сейчас обратимся к Упасане Вишиштадвайте. Должен ли Садхак считать Бога, к которому стремится, отличающимся от него и отделенным от него или существующим как часть его, тем или иным образом связанным с ним? Вот в чем вопрос. Поищем ответ. Джива--душа тела, Бог--душа Дживы. Закрепив свою веру на этом, любовь Бога--это средство, провозглашенное Рамануджей. Весь этот Космос--часть Его, Он--в Нем. Он--внутренний Побудитель. Он присутствует во всем. Эту Верховную Личность можно обрести только неотступной преданностью, Прапаттхи, Саранагатхи, Полная Отдача. "Тхвамева сарвам мама дева дева" ("Ты--весь мой, о Бог Богов. Ты--мой единственный Хозяин"),--вот установка, которой нужно следовать, которую нужно принять.