Отныне мой девиз — «Свобода, равенство, братство»
Хорошо помню, как впервые узнал о Великой французской революции. Я был тогда совсем ребенком, жил во дворце Потала в Лхасе; как-то я услышал обсуждение революции в России. Это меня очень заинтересовало, и я решился расспросить подробнее об этих событиях иностранцев, бывших тогда во дворце. Они, можно сказать, стали моими «светскими учителями». Много позже я в реальном времени следил за венгерской революцией 1956 года: географически я находился очень далеко от Будапешта, но всей душой был вместе с протестующими.
Идеи французской революции сильно повлияли на меня, в особенности призыв к liberté, égalité, fraternité — свободе, равенству и братству. Я принял эти слова очень близко к сердцу, сделав их личным девизом. Моя цель, как всякого исповедующего буддизм человека, — покончить с фундаментальной человеческой немощью разума, породившей мнение, что есть некое различие и разделение между человеком и миром природы, и именно это заблуждение лежит в основе всех наших страданий. Равенство — также важный буддийский принцип, гласящий, что все живые существа (не только люди) в равной степени обладают духовной способностью к просветлению. Практика равенства в буддизме носит название «бесстрастия» и «хладнокровия». И последняя часть французского лозунга — братство, то есть осознание важности любви и сострадания к другим, — также является одним из важных постулатов буддизма. В индийскую конституцию к этим трем добавили еще и четвертый пункт — «справедливость»; это очень умно и красиво, ведь в отсутствие социальной и экономической справедливости «братство» превращается в благородный, но совершенно пустой идеал.
Вам, мои юные друзья, предстоит написать новую главу нашей истории
Принеся присягу как политический и религиозный лидер Тибета в Лхасе в 1950 году, я подписал свой первый политический документ — он был призван поддержать моих братьев-тибетцев. Неподалеку от резиденции во дворце Потала я видел заключенных, приговоренных к ношению шейных колодок; этот пыточный инструмент представляет собой тяжелый деревянный хомут, которым охватывается шея заключенного, — тяжелый настолько, что он может своим весом сломать человеку позвоночник. Я объявил общую амнистию по всему Тибету и начал судейскую реформу, дабы окончательно избавиться от подобных пережитков феодализма. Я созвал специальный комитет по перераспределению земельных наделов, а также по отмене системы наследуемых долговых обязательств, при помощи которой крестьяне попадали в самое настоящее рабство к богатым землевладельцам. Однако вскоре Тибет был оккупирован китайскими войсками, и верх одержал насильственно приводимый в действие антидемократический план модернизации моей страны. В 1959 году я был вынужден покинуть страну, поскольку моя жизнь была в опасности. Только когда в Индии было образовано правительство Тибета в изгнании, мне удалось завершить демократические преобразования тибетской политической системы. Второго сентября 1960 года в Дхарамсале первые политические деятели в истории Тибета были приведены к присяге. Чуть позже я разработал конституцию страны, в которой были четко прописаны разделение властей, равенство всех граждан перед законом, свободные выборы и гарантирован плюрализм политических взглядов. Опираясь на Всеобщую декларацию прав человека, подписанную в 1948 году, Конституция заложила основы светской государственности, закрепив отказ от насилия и стремление к миру как духовные принципы Тибета.