Что станется съ остальными народами, авторъ «Тайны Еврейства» не указываетъ. Историческія познанія автора раскрываютъ неизвѣстный доселе фактъ, а именно будто римскій полководецъ, разрушивъ въ 70-мъ г. по P. X. Іерусалимъ, «у_в_е_з_ъ и п_р_о_д_а_л_ъ в_ъ р_а_б_с_т_в_о» нѣсколько десятковъ тысячъ евреевъ, оставшихся послѣ избіенія. Единственной уцѣлѣвшей ячейкой еврейства въ Іудеѣ была небольшая ессейская община поселившаяся въ пустынѣ. И вотъ изъ этой пустыни и раздался лозунгъ для еврейства, — лозунгъ двоякій, а именно: созидательный, — всемѣрно способствовать быстрѣйшему распространенію христіанства по всей вселенной, и разрушительный, — всячески подрывать нравственныя основы христіанства въ части человѣчества, уже исповѣдующей его. Эта программа, по заявленію автора записки, легла краеугольнымъ камнемъ послѣдующей жизни еврейства.
Изъ записки мы узнаемъ и такой любопытный фактъ, извѣстный одному только автору записки. Въ доказательство того, насколько еврей по своей программѣ содѣйствуетъ распространенію христіанства, приводится примѣръ, а именно, что будто бы во второй половинѣ XIX вѣка глава католическаго миссіонерства въ Китаѣ монсиньоръ Флавье, епископъ Пекинскій, большинство средствъ на свою христіанскую пропаганду среди желтолицыхъ черпалъ отъ виднѣйшихъ тогдашнихъ представителей еврейства, барона Гирша и семейства Ротшильдовъ. Для успѣшнаго осуществленія лозунговъ, еврейство, неизвѣстно въ лицѣ ли ессеевъ въ пустынѣ или рабовъ во всемъ мірѣ, — создало единое всемірное еврейское тайное общество. За недостаткомъ фактическихъ данныхъ авторъ затрудняется сказать, въ какія формы вылилась первоначальная детальная организація еврейскаго тайнаго общества. Авторъ скромно предполагаетъ, что едва-ли она сразу же могла быть въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ существуетъ нынѣ. Но уже въ VIII вѣкѣ эта тайная организація дѣйствуетъ. Въ доказательство приводится историческій фактъ, — будто къ императору Карлу Великому въ 800 г. явилась между прочими, «депутація изъ Палестины отъ старца Горы, верховнаго главы таинственной еврейской сект ы». Пустынники послали, какъ говоритъ авторъ, богатые дары монарху и предложили ему заключить клятвенный союзъ для совмѣстной борьбы съ невѣрными, а именно «съ незадолго передъ тѣмъ, какъ извѣстно, (слова автора записки) появившейся на берегахъ Средиземнаго моря новой грозой силою — Исламомъ».
Мы наивно думали до сихъ поръ, что крестовые походы обязаны иниціативѣ папы Григорія VII и пропагандѣ Петра Амьенскаго. Историкъ департамента полиціи лучше освѣдомленъ; онъ увѣряетъ, что «по документамъ архива Ватикана удалось установить, что мысль о крестовыхъ походахъ навѣяна папѣ посѣтившими его какими-то таинственными пришельцами изъ Палестины». Авторъ, конечно, не сомнѣвается, что эти пришельцы были евреи, имѣвшіе цѣлью перенести папскій престолъ изъ Рима въ Іерусалимъ въ видахъ «превращенія священнаго города евреевъ въ центръ культурной вселенной».