Ева (евр. источник жизни) – имя жены первого человека, Адама, который назвал ее так после первого грехопадения; таким образом, имя, данное первой женщине, по своему значению должно было обозначать, что она мать всех живущих, что вполне подтверждает библейский текст. Это имя первая жена получила лишь после грехопадения, но является вопрос, как же она называлась раньше. Обращаясь к библейскому тексту, мы видим, что личного имени раньше она не имела, а называлась «иша». Это слово еврейское и образовано от слова «иш», что значит муж. Название «иша», что значит мужняя, вполне соответствует тому библейскому повествованию, что первая жена была создана из ребра мужа своего. Библия отмечает два факта из жизни Евы: нарушение райской заповеди и склонение к тому же мужа, за что была наказана муками деторождения.
Евангелие – первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелий относится ко второй половине I века. Первые Евангелия были написаны на греческом так называемом александрийском языке, который был тогда наиболее распространенным и понятным всем народам, составлявшим Римскую империю. Записи о жизни Христа существовали и до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из которых некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самых событий, принимали установившуюся форму. Эти предания были записаны некоторыми учениками и таким образом могли послужить источником для составителя Евангелия, но, по-видимому, последние не пользовались указанными источниками, что подтверждается различиями в повествовании и изложении событий в Евангелиях синоптических и Евангелии Иоанна. В то время как первые излагают деятельность Христа в Галилее, последнее повествует лишь о Его деятельности в Иудее и мн. др. Несмотря на эти различия, они, тем не менее, друг другу не противоречат, а, наоборот, многие факты даже подтверждают. Так, Иоанн, не повествуя о галилейской деятельности Христа, знает о Его пребывании в Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности в Иудее, свидетельствуют, что у Него там были друзья, ученики и приверженцы. Особенное значение приобретают слова: «Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов», эти слова очевидно предполагают долгое пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Затем синоптики, говоря о Христе, подчеркивают в Нем человеческую сторону, изображая Его как Сына человеческого, Иоанн же оттеняет в Нем божественную сторону, выставляя Его как Сына Божия, но и это различие большого значения не имеет, так как это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона, а у Иоанна человеческая. Таким образом, синоптики и Иоанн лишь дополняют друг друга и дают образ Христа вполне определенный и ярко выраженный.