В первое воскресенье после Пасхи (Фомина неделя) после Артоса крестный ход идет на кладбище, где уже все готово, могилки накрыты скатертями, на них — куличи, крашенки, бутылки с вином и медом, в землю воткнуты свечечки, кой-где курится ладан. Священник с хором идет, кропя водой могилки и яства. Хор поет «Христос воскресе». Родичи стоят и ждут, после ухода крестного хода начинается пиршество с родичами усопшими. Отец или дед, наливая рюмку вина, меду или водки, выливает ее на могилку со словами: «Се бо вам, татку! Се бо вам, мамко!» Либо: «Се бо тебе, жинко! Се бо тебе, сестра!» Участники брашна на кладбище садятся кругом могилки, как вокруг стола, а на месте, где предполагается, что там присутствует усопший, ставится тарелка, на которую кладут кусок кулича, крашенки, мясо. Живые родичи говорят с умершим, как если бы он был среди них в настоящем времени: «Так ото-ж попробуйте нашей пасхи! Жена делала из трехнольки (крупчатка), на сметане, масле, яйцах. Слава Богу, весна пришла дружная, овсы поднялись, озимка тоже. Там, где вы любили сеять, в Черном Куте, и мы сеем. Волю вашу исполняем, батя! Держимся лада, мира, с родом не ссоримся».
На другой могилке сидит вдова, вполголоса говорит: «Ото-ж, Ваня, дочка наша замуж в прошлом году вышла, в соседнюю деревню, так нет ее. Завтра приедет, а, может, и сегодня, если Бог даст. Живут с мужем хорошо. Скоро Бог даст ребенка, ждет, в тягостях уж, на седьмом месяце, так сказала, если мальчик, так назовут тоже Ваней. Значит, як вас звали. А куры в эту весну стали нестись рано, уже двести яиц нанесли, продали за рубль, а рубль тебе на панихиду отложила».
Лица всех радостны, между могилок бегают ребята, радуются, весело кричат, гоняются друг за дружкой. Так положено, что «надо родичей смехом радовать, и в этот день никто не смеет плакать на кладбище! Родичи живы!» Эта идея Вечной Жизни, которой живут покойники, несомненно, еще дохристианского происхождения, как и трапеза на могилках, в которой невидимо участвуют усопшие. Однако идея Воскресения Христова, дающего усопшим Жизнь Вечную, наложившаяся на первую, уже идея христианская. Идея эта: «Христос воскрес из мертвых, значит, Он был среди усопших и воскрес, ожил, а потому и усопшие живы».
В пасхальном песнопении поется: «Смертию смерть поправ и сущим во гробех Живое дарование!» Наш народ русский понимал это буквально: мертвые живы, ибо получили «Живот от Христа». Потому-то он и говорил с покойниками, как с живыми, сообщая им свои заботы, надежды и радости. О горе в этот день было запрещено говорить. Все должно было быть лишь радостным. С просветленными лицами сидели родичи среди мертвых родичей и рассказывали им о своей жизни. Крестьяне верили, что усопшие интересуются всем, чем живут и как живут живые.