Само собой, для формально католической Венесуэлы правление Чавеса неизбежно привело к определенным переменам в семейной политике, отношении к браку и отношениям государства и церкви. Конституция 1999 г. признаёт равнозначными официальный брак и стабильное сожительство. Не прекращаются попытки ввести однополые браки, поддерживаемые как Чавесом, так и его преемником Мадуро, а также Национальным собранием, однако эти попытки постоянно сталкиваются с протестом населения [109], что для левопопулистского режима Венесуэлы представляет определенную проблему. Однако благожелательное отношение к этому вопросу у лидеров Боливарианской республики неизменно. Так же как и конфликт с Католической церковью, в котором отражается в том числе отношение к браку. Так, с 2006 г. в стране действует т. н. Реформированная католическая церковь Венесуэлы, поддерживаемая самим Уго Чавесом и финансируемая за счет государственной нефтяной компании, признающая разводы и не считающая гомосексуальность грехом. Чавес личным примером показывал свои социалистические убеждения: открыто встречался с несколькими женщинами и неоднократно разводился. Тем не менее из-за того, что режим Чавеса-Мадуро не отличается стабильностью и не смог подавить оппозицию в стране, а с 2019 г. Венесуэла находится в глубоком политическом кризисе с двоевластием, «боливарианский социализм» оказался не в состоянии провести репрессии в отношении Церкви и подавить институт частной собственности полностью – благодаря непрекращающемуся кризису государство даже вынуждено отходить от прежней политики национализации ключевых секторов экономики и переходить к передаче предприятий в своеобразную аренду бизнесу.
Описывать сложный путь становления социализма во всех вышеперечисленных и иных странах не является целью данной части книги. Тем более что этих социалистических режимов в основном более не существует. В третьей, заключительной, части мы, во-первых, познакомимся с обобщающим опытом построения социализма в XX–XXI столетиях, когда социалисты разных направлений смогли прийти к власти в большом количестве стран. Во-вторых, мы разберемся с дальнейшим развитием социалистического учения, которое еще до распада СССР перестало зависеть от Москвы и пошло новым теоретическим путем – не через экономику, а через философию и культуру. Социализм как учение в XXI столетии перешагнул через опыт построения социализма в рамках общины и государства, и теперь это движение, которое претендует на построение нового мира через умы людей в условиях неизбежной политико-экономической глобализации.