. Поскольку в этом заключительном предложении нет ни слова об эффекте общественных наказаний, которые он обсуждал в предыдущем абзаце, неудивительно, что его рассуждения об эволюции пониженной склонности к жестокости остались по большей части без внимания.
5 Darwin 1871, с. 842.
6 Поразительно, но Дарвин даже сравнивал предложенный им сценарий эволюции нравственности с процессом одомашнивания. “При разведении домашних животных уничтожение хотя бы небольшого числа особей, имеющих какой-либо резкий порок, – вовсе не маловажный шаг к успеху”, – писал он. Говоря о “пороке”, Дарвин подразумевал излишнюю агрессию. Он имел в виду, что законы человеческого общества, снижающие выживаемость агрессивных мужчин, имеют тот же эффект, что и действия человека, снижающие выживаемость агрессивных животных. В обоих случаях результатом становится снижение агрессивности – эффект, который Дарвин приписывал эволюции нравственности. Сегодня благодаря Беляеву мы понимаем, что это ключевая составляющая одомашнивания или самоодомашнивания. Дарвин далее расширял приведенную им аналогию. Он писал, что, как и в случае с одомашненными животными, среди людей, ставших биологически нравственными (благодаря наказанию агрессоров), время от времени будет наблюдаться генетический регресс. Этим может объясняться загадочное появление чрезвычайно агрессивных людей в обычных добропорядочных семьях. “У людей, – писал он, – некоторые из худших наклонностей, проявляющиеся иногда в семьях без всяких понятных причин, представляют, может быть, случаи возврата к дикому состоянию, от которого мы не удалены слишком большим числом поколений” (Darwin 1871, с. 876). Здесь размышления Дарвина снова предвосхитили идею, что агрессивность у человека снизилась в ходе процесса, который представляется очень похожим на одомашнивание.
7 Там же, с. 872. В этой цитате я опустил фразу, которая, как мне кажется, отвлекает от главного: “а это и будет естественный отбор”. Хотя эта фраза, возможно, и означает, что Дарвин считал естественный отбор причиной развития патриотизма, верности и т. п., другие части этой главы (глава V) “Происхождения человека” показывают, что он не верил в генетическую основу этих признаков.
8 Bagehot 1883, с. 32. “Сплоченными” племенами в понимании Бэджета были племена, обладающие выраженным внутренним единством. Он добавлял: “Человек, будучи сильнейшим из животных, отличается от остальных; ему пришлось одомашнить самого себя; ему пришлось самого себя приручить. А произошло это таким образом, что самые покорные, самые одомашненные племена были, на первых этапах настоящей жизненной борьбы, сильнейшими и победителями…”