«К Байязиду пришел человек и сказал, что он молился и постился тридцать лет, но ему так и не удалось приблизиться к пониманию Бога. Байязид сказал, что и сотни лет для него будет недостаточно.
Человек спросил почему.
– Потому что твой эгоизм отделяет тебя от истины.
– Скажи мне, что делать?
– Есть одно средство, но тебе оно не подойдет.
Человек стал настаивать, и Байязид согласился дать ему совет:
– Пойди и сбрей свою бороду. Сними с себя все, кроме набедренной повязки. Возьми с собой мешок орехов и отправляйся на базар. Там стань на видном месте и начни кричать: “Орех в награду тому сорванцу, кто даст мне затрещину!” После отправляйся к зданию суда, где проводятся заседания законоведов.
– Но я и в самом деле не смогу этого сделать! – воскликнул человек. – Дай мне другой совет.
– Это единственное средство, – ответил Байязид, – но я ведь уже сказал, что для тебя нет ответа».
Газали, как и другие дервишеские учителя, считал суфизм внутренним учением всех религий, и приводил множество цитат из Библии и апокрифов, чтобы доказать свою точку зрения. Одна из его ранних критических работ посвящена искажениям христианских идеалов, ее название: «Аль Кауль аль Джамиль фил Радди а ла ман Гхайар аль Инджиль». После ее написания про него, конечно, стали говорить, что он находится под влиянием христианства. В действительности же он находился под влиянием христианства даже меньше, чем радиостанция Би-Би-Си, которая иногда использует суфийские рассказы в своих утренних религиозных программах, получая их, скорее всего, из вторых рук и выделяя их эзотерический смысл лишь в том случае, когда он не противоречит формальному христианству.
Со всех сторон на Газали посыпались обвинения в том, что явно он проповедует одно, а тайно учит другому. Это соответствовало истине, если принять во внимание, что Газали считал суфизм особого рода деятельностью, доступной только узкому кругу людей, способных к ученичеству. Внешние и теоретические аспекты ислама, которые он трактовал со строго ортодоксальных позиций, были предназначены для тех, кто не мог идти внутренним суфийским путем.
Поскольку Совершенный Человек (инсан камиль) одновременно живет в нескольких измерениях, может показаться, что он является последователем нескольких учений сразу. Действия и восприятия человека, переплывающего озеро, отличаются от действий и восприятий человека, спускающегося с холма. Речь идет об одном и том же человеке, сохраняющем во время ходьбы потенциальную возможность плавания.
Все это он с необычайной смелостью утверждает в своей книге «Мизан аль-Амаль» («Противовесы в работе»).