В определенном смысле, Я означает человеческую личность, которая имеет дело с внешними воздействиями и использует их для самоудовлетворения. Но Я также означает внутреннее или сущностное качество индивидуума. В этом аспекте Я будет называться по-другому, в соответствии с исполняемыми им функциями. Если оно правильно преобразует эмоциональную жизнь и охраняет человека от замешательства, его называют Спокойным Я. Когда оно оперирует в области сознания, активируя его для того, чтобы напомнить человеку о некоторых вещах, его называют Обвиняющим Я. В этом вопросе всегда существовала огромная путаница, поскольку в целях исследования и обучения сущностное Я необходимо было наделить каким-то именем. Однако, поскольку оно действует самыми разными способами в соответствии с целями выполняемой работы, может создаться впечатление, что мы здесь имеем дело с несколькими разными вещами, или даже с разными стадиями развития. Вполне законно, конечно, говорить о стадиях, когда описываешь процесс, но необходимо помнить, что отличительные особенности каждой стадии приводятся в данном контексте лишь в иллюстративных целях. Суфий, сознание которого работает правильно, будет относиться к различным стадиям трансмутации сущности особым, характерным для него образом, который не имеет вполне адекватного аналога в знакомой терминологии. Когда сущность оперирует в нормальном для неразвитого человека режиме, ее потенциалом распоряжается механизм удовлетворенности примитивными стимулами. В этом случае ее называют Командующим Я.
«Некоторые условия понять довольно легко, – подчеркивает Газали, – и это может создать впечатление, что все остальное будет так же легко понять. Однако существуют ситуации, которые могут понять только те, кто подходит к ним определенным [особым] образом. Незнание этого [механизма] побуждает людей ошибочно считать все события однородными».
Как и другие суфийские учителя, Газали считает, что, в зависимости от требований текста, он должен приводить одни и те же аргументы, видоизменяя их. Отчасти это объясняется тем, что суфийский метод может потребовать рассмотрения одной и той же точки зрения в свете различных идей. Кроме того, в учебных группах люди, зачастую, не вполне искренне относятся к важным точкам зрения и только на словах с ними соглашаются, не проникнувшись их сутью. Точка зрения должна стать динамической силой ума искателя. Выработав привычку к обусловленности и натаскиванию, искатели во многих случаях примут ту или иную точку зрения, поддавшись влиянию социальной среды. В результате этого они просто начинают думать, что уже усвоили ее, потому, что всякий раз, когда сталкиваются с ней, реагируют на нее предсказуемым образом как на знакомый раздражитель. Если подобный автоматизм развился в человеке, от него необходимо избавиться, чтобы расчистить поле для проявления суфийского воздействия.