Более тысячи лет назад в Индии были посеяны семена, которые дали всходы в различных медитативных школах, очевидно, индуистского происхождения. В качестве примера можно привести любовный мистицизм типа бхакти, о котором доктор Тара Чанд в «Культурной истории Индии» пишет следующее:
«Некоторые другие особенности южно-индийской мысли, начиная с девятого века и позднее, ясно указывают, однако, на влияние ислама. Все больший упор делается на монотеизм, эмоциональное поклонение, самоотдачу (парпатти) и почитание учителя (гуру бхакти), а также на ослабление ригидной кастовой системы и безразличие к обычным ритуалам… погруженность в Бога через преданность учителю… Суфийская концепция обожествленного учителя была включена в средневековый индуизм».
Несмотря на то, что доктор Чанд – выдающийся ученый, ему не удалось заметить, что классификация и смысл тех важных пунктов, которые он перечисляет, являются скорее суфийскими, чем чисто мусульманскими в том смысле, как их понимает мусульманское духовенство. В большинстве индийских культов роль обожествленного учителя была извращена и утратила свой первоначальный суфийский смысл, претерпев изменения, которые лишили более поздние индуистские школы суфийского фокуса. Эти культы как раз-то и восхищают чаще всего западных искателей, стремящихся найти на Востоке духовность в действии, которая на поверку оказывается скудной версией суфийских школ в привлекательной обертке индуизма.
Именно суфийские учителя главным образом способствовали возникновению того, что впоследствии стали называть великими школами индуизма, хотя эти школы имели, несомненно, и свою собственную основу. В своей книге «Религия Индии» Август Барт отмечает, что первые поселения суфиев в Индии географически и хронологически находятся в прямой связи с появлением того, что позднее стали считать древнейшими школами индийских мистиков:
«В тех же самых районах в период между IX–XII вв. возникают великие религиозные движения, связанные с именами Шанкары,[94]Рамануджи, Ананды, Тиртхи и Басавы, под влиянием которых сформировалось большинство известных в истории сект, аналога им невозможно было найти в Индуизме до этого времени».
Одно обстоятельство помешало исследователям проверить состоятельность притязаний на то, что эти индуистские мистические учения пришли из далекой древности. Дело в том, что, хотя большинство читателей, возможно, сочтут это весьма странным, факт остается фактом: индуистские религиозные произведения были записаны только на рубеже XVIII–XIX вв. по настоятельным просьбам таких английских ученых, как сэр Вильям Джонс.