В 1846 г. поповцам в Австрийской империи (на территории Буковины, в Белой Кринице, ныне СССР) при поддержке турецких эмигрантов удалось пригласить из Константинополя лишенного кафедры боснийского митрополита Амвросия, давшего начало новой, т. и. Белокриницкой иерархии. <Выдержки из царьградских донесений, касающихся староверов, за 1845–1848 гг. хранятся в Библиотеке Чарторыйских в Кракове (Rps. 5354, 44 с.). См. также: Кельсиев 1860: 139–165; Субботин 1866-67: 105–140; Gorzkowski 1881; Rawita-Gawroński 1911: 223–224> Представители духовенства, рукоположенные в Белой Кринице, вскоре появились в России и были приняты старообрядцами, объединенными вокруг Рогожского кладбища, которое и в настоящее время является крупнейшим старообрядческим центром в Москве. Появление старообрядческих священников, именуемых «австрийцами», значительно уменьшило влияние единоверческой церкви в России.
Глава III
Переселение старообрядцев на территорию бывшей Речи Посполитой
Эмиграция русских жителей в случае возникновения серьезных конфликтов на родине была явлением частым, известным со времен Киевской Руси. Чаще всего эмигранты выбирали путь, который вел «за литовский рубеж», а граница с Литвой в конце XVII в. находилась недалеко от Москвы. В XVI в. этот рубеж преодолели князь Андрей Курбский, московский печатник Иван Федоров и многие другие беженцы. Тем же самым путем воспользовались и преследуемые государственными властями старообрядцы. Поначалу границы они не пересекали, а селились непосредственно рядом с ней: беспоповцы преимущественно на северо-западной окраине, на южно-западной – поповцы [Андреев 1870: 138].
Старообрядцы-поповцы, происходившие главным образом из московских посадских и стрелков, направлялись чаще всего в украинское Стародубье. Им была известна эта территория, так как с давних времен Стародубье с Москвой объединяли прочные торговые связи. В XVII в. Стародубье переживало период активного заселения. Польские землевладельцы упорно стремились к освоению этих угодий, принимая всех прибывших на выгодных условиях. Украинские казаки, попавшие под власть Москвы, также были крайне заинтересованы освоением Стародубья [Лилеев 1893: 23–24, 68–69, 88; Лазаревский 1888: 3–4, 113–114]. Скорее всего, первые старообрядцы появлялись тут поодиночке, еще до того, как Стародубский повят по условиям заключенного в 1667 г. Андрусовского перемирия был присоединен к Московскому государству.
Поселение старообрядцев в стародубских лесах поначалу происходило путем осваивания необжитых земель, после получения согласия соседей. Со временем старообрядцы стали зависеть от казацкой старшины, которая оформила эту землю в собственность и требовала от поселенцев исполнения различных повинностей, поэтому старообрядцы стали поселяться не только на казацких, но и на монастырских землях, например на землях, принадлежавших Киево-Печерской лавре. Украинские арендаторы считали старообрядцев полезными переселенцами, поэтому не обращали внимания на их вероисповедание. Как только арендатор получал право на основание новой слободы, он пытался любым способом привлечь сюда как можно больше старообрядцев, хотя свои обещания сдерживал не всегда. Часто землевладельцы и арендаторы обещали поселенцам освобождение от всяких повинностей на срок от 5 до 10 лет. Особую роль при основании новых слобод выполняли осадчие, избираемые среди наиболее грамотных и богатых старообрядцев. Они получали специальные полномочия, иногда не только выполняя функцию кураторов над другими членами общины, но и осуществляя судебную власть. Во время организации новых слобод даже армия не имела права вмешиваться в дела осадчих. В издаваемых по этому поводу т. и. «осадчих листах», или «письмах», почти никогда не употреблялось обидное для старообрядцев слово «раскольник». Не удивляет тот факт, что некоторые осадчие, скупая землю у казаков, быстро богатели, а некоторые пытались закрепить свою принадлежность к высшим слоям общества. Не исключено, что среди старообрядцев Стародубья были и такие, которые уравнивались в правах с казаками. Другие старообрядцы, это были преимущественно стрельцы, предпочитали поселение у казаков или у своих собратьев по вере на правах т. н. подседок. Они тогда (вплоть до 1734 г.) освобождались от общих государственных повинностей. Однако уже в конце XVII в. некоторые старообрядцы, будучи не в состоянии терпеть своеволие арендаторов, начали покидать слободы и сами становились подседками [Лилеев 1983: 106; 1895: 88, 93–95, 98—118; Лазаревский 1888: 457–461].