На совершенно иную
точку зрения становится Платон в разговоре о Законах – сочинении,
которое писано им уже в глубокой старости и, по-видимому, даже не совсем
обработано. В Республике он старался изобразить идеал совершенного
государства; здесь, напротив, он описывает устройство, наиболее приспособленное
к действительности. Там господствовало полное единство; здесь является
сочетание противоположных начал в одно гармоническое целое.
С. 15
Это устройство
Платон считает вторым после совершенного государства. Однако это не тимократия,
которая в Республике выставлялась ближайшим отклонением от идеала.
Разговор о Законах начинается, напротив, с критики политических
учреждений Крита и Спарты. Главная цель их – развитие военной силы и храбрости;
между тем, законодатель должен иметь в виду не одну только добродетель, а все в
совокупности. Цель государства должна состоять в счастье всей человеческой
жизни, в которой первое место занимают блага душевные, второе – телесные, а
третье – внешние, или богатство. В Законах Платон, отступая от прежней
системы, ставит даже храбрость на последнем месте в ряду добродетелей.
Первенство принадлежит мудрости; за ней следует умеренность; из смешения этих
двух начал с храбростью рождается правда, которая занимает уже третье место;
наконец, четвертое остается храбрости. И здесь, впрочем, Платон утверждает, что
совершенное соединение всех добродетелей лучше всего достигается таким
государственным устройством, где все между гражданами общее – и жены, и дети, и
имущество, где само название собственности неизвестно, так что политическое
тело представляет полнейшее единство всех частей. Но в действительности можно
только приближаться к этому идеалу. Для этого лучше всего взять образ
правления, смешанный из двух противоположных, от которых рождаются все
остальные, именно, из монархии и демократии. Каждая из этих политических форм,
взятая отдельно, склонна доводить свое одностороннее начало до крайности:
первая – начало власти, вторая – начало свободы. Между тем, для государства не
может быть ничего вреднее, как избыток силы в каком бы то ни было
правительстве. Расширяясь безмерно, власть подрывает собственные основы и идет
к погибели. Платон приводит в пример, с одной стороны, персидскую монархию,
которая пришла к упадку от избытка деспотизма, с другой стороны, афинскую
демократию, которая была крепка, пока имела сдержки, и подверглась полному
расстройству, как скоро свобода перешла в необузданное своеволие. Политическая
мудрость состоит в умении себя воздерживать; поэтому монархия должна быть
ограничена свободой граждан, демократия – усилением власти. Тогда только в
государстве будут господствовать умеренность, согласие и мудрость.