Из всего этого
ясно, что Платон и в Законах остается чистым идеалистом. Хотя он имел в
виду представить устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и
здесь свобода вполне приносится в жертву общественной цели. Греческая жизнь,
конечно, подавала к этому повод: древний гражданин должен был жить для
государства. Но и в греческих городах регламентация частного быта далеко не
достигала таких размеров, как у Платона. То неустройство, которое видел перед
собой великий мыслитель, побуждало его требовать
С. 20
еще большего
подчинения частных интересов государственным. Отправляясь от верховной цели
политического союза, от идеи общего блага, он упустил из виду все другие
общественные элементы. Неотъемлемой заслугой Платона остается возведение
государства к вечным идеям правды и добра; но во имя этих начал он хотел
произвести такое объединение жизни, которое противоречит природе человека.
Возражая на предложенное Платоном политическое устройство, Аристотель
справедливо замечает, что излишнее единство разрушает само существо
государства, которое должно быть менее едино, нежели семейство, и еще менее,
нежели отдельное лицо. Устроить государство по образцу неделимого значит
исказить свойственную ему природу, уничтожить в нем различия и разнообразие,
необходимые в союзе. Аристотель восстает особенно против коммунизма,
защищаемого Платоном. Общение жен и детей, говорит он, не произведет
единомыслия, ибо если каждый может сказать о жене или ребенке: это мое, то
отсюда должны возникать беспрерывные споры. Бели же жены и дети принадлежат не
каждому в особенности, а всем в совокупности, то их нет ни у кого. Этим
разрушается вся сладость семейных связей и открывается возможность ссор и
оскорблений между родителями и детьми, не знающими друг друга. Общение имеет и
другую невыгоду: всякий гораздо менее заботится об общем достоянии, нежели о собственном.
У человека есть два главных побуждения к заботе и любви: собственность и
привязанности; между тем, оба эти чувства уничтожаются Платоном. Общение
имуществ может вести лишь к беспрерывным ссорам вследствие неравного
распределения пользования и труда. Те, которые работают много и получают мало,
будут восставать на тех, которые при ничтожном труде пользуются излишними
благами. Владельцы общих имуществ гораздо чаще тягаются между собой, нежели
отдельные собственники. Вообще, чувство собственности служит источником
величайших наслаждений. Любовь к себе – не дурное чувство, когда оно не
переходит через меру, а собственность дает вместе и возможность делать добро
другим.