что делает его как
незаменимым учебным
пособием по истории политических и правовых учений, так и просто увлекательным
чтением для всех, интересующихся социальными науками. Следует отметить, что
по содержанию двухтомник Чичерина почти полностью соответствует современным
программам для студентов высших учебных заведений, изучающих всеобщую историю
политических и правовых учений до новейшего времени, и уровню вузовских учебных
пособий по этой тематике, но значительно превосходит их по ясности и красоте
изложения, широте освещения и глубине изложения. Чичерин никогда не пользовался
материалом «из вторых рук» и самостоятельно работал с первоисточниками,
написанными на разных языках. Поэтому и сегодня его исследование позволяет
читателям узнать многие нюансы политико-правового мировоззрения корифеев
прошлого, чьи труды сегодня малодоступны или не переведены.
Но русский
мыслитель отнюдь не являлся простым переводчиком выдающихся политических
текстов прошедших веков. Для Чичерина история политических учений есть лишь
иллюстрация к собственной философско-правовой концепции, и поэтому понять
акценты, расставляемые им в своем сочинении, можно только обратившись к
последней.
Известно, что на
мировоззрение Б. Н. Чичерина большое влияние оказал Гегель, вследствие чего сам
ученый признавал, что единственной истинной философией является рационализм>6.
Рациональные начала познания в духе гегелевского панлогизма ученый относил к
метафизике, и его собственные политико-правовые взгляды, если следовать такой
терминологии, покоились на метафизических основаниях. В отличие от
представителей юридического позитивизма, которые в ничем не связанной воле
законодателя видели критерии для определения прав и обязанностей подчиненных
субъектов, Чичерин полагал, что для этого нужны высшие руководящие начала,
которые может дать только философия.
Таким философским
понятием, с которого Чичерин начинает свою политико-правовую теорию, является
понятие человеческой личности. «...Лицо составляет краеугольный камень всякого
общественного здания»>7,
– подчеркивал мыслитель. Личность для него – непреходящее проявление мировой
сущности, т.е. нечто сопричастное Абсолютному и от него получающее безусловное
достоинство. Свободная воля составляет основное определение человека как
разумного существа. В этом же заключается, по мнению Чичерина, и источник
права. Сама идея права рождается не из идеи свободы как таковой, а из признания
того, что человек является носителем сознания Абсолютного, а потому, обладая
свободой, может требовать ее признания от других. Важно отметить, что это
моральное право является в то же время и моральной обязанностью. Поскольку
каждая личность обладает свободой и стремится расширить ее границы, необходимо
сделать так, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший
не превратил других в орудия для осуществления посторонних им целей, чтобы каждая
личность могла свободно развиваться и чтобы были установлены твердые правила
для разрешения неизбежных при совместном существовании споров. Именно поэтому,
подчеркивал Чичерин, право как взаимное ограничение свободы под общим законом
составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ