С. 46
как у Аристотеля
высшей категорией, все определяющей, яв ляется конечная цель.
Знакомый с историей
философии легко может видеть, что, несмотря на кажущееся покорное подражание
Аристотелю, это учение гораздо ближе подходит к стоическому и еще ближе к
Августину. От стоицизма оно существенно отличается господствующим повсюду
раздвоением – характеристической чертой всех средневековых воззрений. Стоики,
принимая за основное начало разум, все из себя производящий, впадали в своего
рода спиритуалистический пантеизм; у схоластиков же в мироздании является
раздвоение мира материального и духовного, в человеке – противоположность
царства природы и царства благодати. Это раздвоение мы увидим на каждом шагу.
Одним словом, это – здание, искусственно составленное из разнородных элементов.
Но преобладающее в нем начало, также как у стоиков, – разум, из которого
вытекает закон, или, лучше, который сам есть закон вселенной. Отсюда учение о
естественном законе, которое было особенно развито в этой школе. Оно
представляет настоящую философию права средних веков. Наиболее полное и
систематическое его изложение находится у Фомы Аквинского.
«Богословская
Сумма» (Summa Theologiae) Фомы Аквинского, капитальное его сочинение
по всем отраслям знания, содержит в себе и учение его о праве и законе.
Согласно с общим направлением схоластики, право выводится из нравственных
начал. Поэтому основание всей теории заключается в нравственном существе человека.
Учению о человеке посвящается вторая часть Богословской Суммы. Мы подвергнем ее
подробному разбору, насколько она относится к нашему предмету.
Св. Фома начинает с
исследования человеческого назначения. Следуя Аристотелю, он говорит, что
первое начало всякой деятельности есть конечная цель. Поэтому в учении о
человеке прежде всего представляется вопрос: свойственно ли человеку
действовать для известной цели? Несомненно, отвечает св. Фома, ибо человек
отличается от неразумных существ тем, что он хозяин своих действий; а таким он
становится вследствие того, что он одарен разумом и волей; предмет же воли есть
цель, или достижение известного добра; следовательно, человеку свойственно
действовать в виду цели. Впрочем, св. Фома признает, что всем вещам, даже и неразумным,
С. 47
свойственно
двигаться к цели, ибо материя сама собой неспособна действовать и переходить из
возможности в действительность; необходимо, чтобы она была движима каким-нибудь
разумным двигателем, а всякий разумный двигатель прежде всего имеет в виду
цель. Предметы материального мира движутся божественной волей, которая
устраивает их в виду цели; действия же человека направляются собственной его
свободной волей