.
С. 49
В этих мыслях св.
Фомы многое заимствовано у Аристотеля, именно, начало конечной цели и
предпочтение теоретического разума практическому. Но здесь мы можем видеть то
различие между обоими учениями, на которое мы указывали выше. У древнего
мыслителя конечная цель человека есть исполнение естественного его назначения;
она достигается самим развитием его природы. Это – цель внутренняя, присущая
предмету. У св. Фомы, напротив, согласно с христианским учением, цель
полагается внешняя, сверхъестественная, уходящая за пределы этого мира,
недостижимая данными природой средствами. Это – цель, к которой человек, по
вечным уставам, предназначается Богом и к которой он направляется Творцом.
Свобода человека состоит здесь единственно в покорности ниспосланному Богом закону,
в награду за что он может ожидать вечного блаженства на небе. Очевидно, что
мысли Аристотеля служили только материалом для совершенно иного здания.
Однако
заимствованные у Аристотеля начала послужили к тому, что св. Фома уделил
некоторое место и самодеятельности человека. Он признал необходимость заслуг
для получения вечного блаженства. Это было существенным отклонением от учения
Августина, который все приписывал одной благодати и отрицал всякое участие
человеческой воли в достижении небесной цели. Впоследствии этот вопрос сделался
предметом горячих споров между католиками и протестантами. Последние отвергли
учение св. Фомы и со своей точки зрения возвратились к чистой теории Августина.
Требование прямоты
воли и известных нравственных действий для достижения конечной цели
человеческой жизни приводит св. Фому к рассмотрению самого существа воли.
Собственно человеческие действия, говорит он, суть те, которые добровольны,
которые истекают из воли. Воля же определяется как разумное стремление (appetitus rationalis)>29. Однако воля не всегда движется
разумом; могут быть разнообразные мотивы и различные двигатели. Этот вопрос
важен для определения свободы воли. Св. Фома исчисляет четыре двигателя: 1)
разум, ибо воля движется в виду цели, а цель представляется разумом; 2)
чувственные наклонности, которые располагают человека к представлению известной
желанной цели;
С. 50
3) сама воля,
которая иногда сама себя движет, ибо когда она хочет цели, то она хочет и того,
что нужно для достижения цели; 4) наконец, внешние двигатели: с одной стороны
объект, возбуждающий желание и движение, с другой стороны первоначальный
двигатель, ибо всякое движение воли, входя в общую связь причин и следствий,
само зависит от предшествующего движения, а в бесконечность идти невозможно. Но
так как движения воли свободны, то есть проистекают из самого ее естества, то
первоначальным двигателем может быть здесь только причина самого естества, то
есть Бог. Этим воля отличается От естественных предметов. В последних могут
происходить движения и не проистекающие из их естества, а насильственные, где
первоначальным двигателем является какой-нибудь внешний предмет, например когда
камень бросается вверх. В воле же все движения исходят изнутри, следовательно,
первоначальной причиной движения может быть только причина самой воли, то есть
Бог