Таково учение св.
Фомы о светской власти. Как видно, он уделяет в ней значительную для средних
веков долю либеральным началам. Будет ли он держаться того же направления в
разборе отношений светской власти к духовной? К сожалению, в главных своих
догматических сочинениях, в Богослов-
С. 70
ской Сумме и в
Комментариях на «Сентенции», он касается этого вопроса только косвенно.
Постараемся, однако, собрать его рассеянные изречения.
Мы видели, что он
предоставляет князьям только власть над телесными действиями подданных, а
управление душ относит к исключительному ведомству церкви. Но в порядке
мироздания тело подчиняется душе. Согласно с этим, св. Фома, отвечая на одно
возражение, отрицающее вмешательство духовной власти в светские дела, говорит:
«Гражданская власть подчиняется духовной, как тело душе. Поэтому нельзя считать
неправильным присвоением власти, когда духовное лицо вступает в те светские
дела, в которых гражданская власть ему подчиняется, или которые предоставляются
ему гражданской властью (quantum ad ea, in
quibus subditur ei secularis potestas vel quae ei seculari potentate
relinquantur)»>65.
В этом
изречении, как и в вопросе о повиновении властям, устанавливается подчинение
условное, только относительно некоторых дел. Светской власти оставляется
собственно ей принадлежащая область. В том же духе св. Фома говорит в другом
месте: «Так как духовная власть и светская обе производятся от власти Божьей,
то светская власть настолько находится под духовной, насколько она ей Богом
подчинена, а именно в том, что касается спасения души; вследствие чего в этих
делах следует скорее повиноваться церковной власти, нежели светской. В том же,
что касается гражданских благ, надо более повиноваться светской власти, нежели
церковной, согласно с изречением: воздадите убо Кесарева Кесаревы. Лишь
случайно та и другая соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих
властей (qui utriusque
potestatis apicem tenet)»>66.
Последняя оговорка как по смыслу речи, так и по толкованию Беллармина и
богословов школы св. Фомы, означает не власть папы над всем христианством, а
власть его в Папской Области, где он является вместе и светским государем.
Какие же дела
принадлежат собственно к ведомству церкви? Св. Фома не исчисляет их, а
указывает на некоторые. Прежде всего он говорит о суде в делах веры, который
естественно принадлежит церкви. Здесь, сообразно с духом средних веков,
С. 71
вывод юридических
начал из нравственного закона ведет к тому, что нравственный суд переходит в
юридическую область. Души верующих изымаются из ведомства гражданской власти,
что, по-видимому, благоприятствует свободе; но с другой стороны, они
подчиняются власти церковной, а в этих пределах свобода уже вовсе не
допускается: все должно безусловно покоряться церковному закону. Поэтому св.
Фома стоит за наказание еретиков смертью. По-видимому, говорит он, еретиков
следует терпеть, ибо апостол Павел учит, что раб Божий должен быть тих во всем,
учителей, незлобив, с кротостью нака-зуя противных (2 Тимоф. II, 24,25). Еретикам должно быть предоставлено и время
для раскаяния, что невозможно, если они казнятся смертью. Однако эти возражения
недостаточны. Для разрешения вопроса надо различать действия еретиков и
действия самой церкви. Со стороны первых, лжеучение есть грех, за который они
достойны не только отлучения от церкви, но и отсечения от мира посредством
смерти, ибо гораздо важнее извращение веры, дающей жизнь душе, нежели подделка
монеты, доставляющей удобства телу. Со стороны же церкви, при этом соблюдается
и милосердие, ибо она не прямо наказывает еретиков смертью, а сначала увещевает
их, но предписанию апостолов; когда же нет более надежды на обращение грешника,
тогда она заботится о спасении других, сперва отлучая лжеучителей от церкви, а
потом выдавая их светской власти на смертную казнь. Ибо, как говорит св.
Иероним, гнилое мясо должно быть отсечено от тела, и зараженная овца отделена
от стада, чтобы все тело или все стадо не заразились болезнью