.
Церкви принадлежит
суд и над князьями-отступниками. Она имеет даже право лишить их власти, ибо
последняя может быть пагубна для веры. Поэтому, как скоро отступник отлучается
от церкви, подданные разрешаются от присяги и освобождаются от обязанности повиновения.
На возражение, что церковь в первые века не пользовалась этим правом, например
при Юлиане, св. Фома отвечает, что это не делалось единственно потому, что
церковь в то время не была довольно сильна и не имела власти над князьями. При
этом он ссылается на Григория VII, который прямо
приписывает папам это право>68.
С. 72
Таково отношение
церкви к князьям, исповедующим христианство. Над теми же, кто никогда не
принимал веры, говорит св. Фома, суд не принадлежит церкви. Однако мы видели,
что в другом месте он приписывает церкви право лишать власти и неверных князей,
утверждая, что она не делает этого единственно для избежания соблазна.
Современник Фомы Аквинского, св. Бонавентура, разбирая вопрос об отношении
светской власти к духовной, доказывал, что папа имеет право низлагать князей по
двум причинам: за беззаконие князя и для нужды государства, то есть когда
угнетенные подданные прибегают к защите церкви>69.
Мы приходим здесь к
теории нравственного закона, которую развивал Иннокентий III, теории, в силу которой папе приписывается право
судить светских князей за беззаконные действия, а иногда и низлагать их в виде
наказания. Но в учении св. Фомы эти начала вытекают уже из общей богословско-философской
системы и получают мировое значение. Установленный высшим законом порядок
мироздания требует подчинения низших высшим, а высшая власть принадлежит
церкви, которая повелевает светскими князьями, как душа телом. Зародыш этого
учения мы встречаем уже в IV веке; здесь оно
получает полное развитие. Как воспользовались им папы и их приверженцы, мы
сейчас увидим. Если Фома Аквинский в Богословской Сумме держался еще пределов
умеренности, то ученики его скоро вывели из этих начал самые крайние последствия.
В начале XIV столетия возгорелся спор между Бонифацием VIII и Филиппом Красивым, королем французским. Бонифаций,
как известно, высказал в этих прениях самые неумеренные притязания. Между тем,
все содержание знаменитой буллы Unam Sanctam есть не что иное,
как повторение доводов, изложенных одним из учеников Фомы Аквинского в
неизданном доселе сочинении О церковной власти. Этот ученик был Эгидий
Римский (Aegidius Romanus, Gilles de Rome),
архиепископ Буржский, наставник Филиппа Красивого. Он был автором нескольких
политических сочинений, имеющих право на внимание исследователя. Одно из них,
трактат