Приснопамятный митр. Иоанн (Снычев), осмысливая катастрофу 1917 года, писал: «Религиозный смысл этих исторических событий не вызывает сомнений. Стремились уничтожить Россию как Престол Божий, русский народ - как народ-богоносец. Символический смысл некоторых деяний «строителей светлого будущего» просто бросается в глаза. В 1918 году при странных, таинственных обстоятельствах совершено зверское убийство Царской Семьи и их ближайших слуг. Зачем? Ведь никакой политической опасности царственные узники к тому времени уже не представляли - это ясно любому непредвзятому исследователю. Убивая Русского Православного Царя - символически убивали законную, христианскую, национальную власть. Убивая Наследника, - убивали и будущее России. Убивая вместе с Августейшей Семьей их верных слуг, - убивали всесословное общенародное единение, к которому так стремилась всегда русская жизнь».
[39]
Начиная с катастрофы 1917 года, единство русского народа во Христе вокруг Помазанника Божия было разрушено. Воцарилась открытая религия христоненавистничества, насильно насаждаемая и культивируемая той частью еврейского народа, которую Св. Писание и Предание Церкви метко наименовали ж и д а м и.
«Русский человек никогда не видал еврея у власти, - писал еще в 1920-х годах известный еврейский общественный деятель И.М.Бикерман. - Были, конечно, и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей - во всех углах и на всех ступеньках власти… Русский человек видит теперь еврея и судьей и палачом. Он встречает евреев… распоряжающихся, делающих дело советской власти… А власть эта такова, что поднимись она из последних глубин ада, она не могла бы быть ни более злобной, ни более бесстыдной… Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный…
Еврей на все это отвечает привычным жестом и привычными словами: известное дело - мы всегда во всем виноваты! Так как всегда и во всем мы, конечно, виноваты быть не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный и удобный для нас житейский вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет, хуже: он просто отказывается подвергнуть собственному суду свое поведение…»
[40]
Некий Елиезер Воронель-Дацевич из университета Бар-Илан, извращая смысл происшедшего, прямо пишет: «Еврей был вынужден возглавить русскую революцию, потому что иначе вся добыча ушла бы в песок. Это была еврейская миссия в России… Еврей придумал мировую революцию, ЧК и лагеря с одной единственной целью, - чтобы спасти русских от самоуничтожения, а с ними заодно и себя».