[41]
А что же это была за «еврейская миссия в России» - можно прочесть у одного из «певцов» революции А.Мариенгофа:
Твердь, твердь
за вихры зыбим,
Святость хлещем
казацкой нагайкой
И хилое тело Христа
на дыбе
Вздыбливаем в Чрезвычайке .
[42]
Распиная русский народ - распинали Христа. Изменилось ли что сейчас? Если с 1917 года жиды прикрывались лозунгами, русскоязычными фамилиями и именами, то сегодня уже не скрывают торжества своей власти.
«Если вы не понимаете, что мы пришли к власти, то мы вас просто уберем, - заявил Б.Березовский. - Вам придется служить нашим деньгам… Капитал нанимает власть. И форма этого найма - выборы».
[43]
О том, кто правит в исконно православной стране, свидетельствует и еврейский литератор Э.Тополь. Он пишет, что «есть российское правительство, но главный кукловод имеет длинную еврейскую фамилию - Березовско-Гусинско-Смоленско-Ходорковский и т.д. То есть впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране».
Г-н Э.Тополь считает еврейскую нацию «избранниками Божиими». «Мы действительно избранный Им народ, - говорит он, - но мы избраны не для личного обогащения, а токмо для того, чтобы вывести народы мира из язычества и варварства в мир десяти заповедей цивилизации - не убий, не укради, не возжелай жену ближнего своего…».
[44] То есть г-н Э.Тополь видит назначение евреев в приведении всех народов мира, и русских в том числе, к жизни по десяти ветхозаветным заповедям, данным св. прор. Моисею на Синайской горе (Исх.20-я глава). О Христе же ни слова не говорится. Цивилизованность глазами евреев - это Закон. Поэтому и двухтысячелетняя история христианских народов с их святыми, юродивыми и мучениками, с их культурным наследием, государственностью, с их патриотизмом, мужеством, жертвенностью и служением любви - это язычество и варварство. Таково же их отношение и к другим народам и религиям.
Приснопамятный митр. Иоанн (Снычев), затрагивая «еврейский вопрос», приводит выдержки из статьи «Феномен еврейской души», опубликованной в русскоязычном израильском журнале «Алеф» в 1992 году, в которой утверждается «современное» мировоззрение сионистов: «Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на двух этапах. Первый этап - эпоха наших праотцев, которые поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа - еврейского народа…» На втором этапе «праотцы заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную субстанцию - Божественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является качественным, принципиальным… Еврей - не просто человек. Еврей - создание, в которое Всевышний внедрил дух святости… Еврей стоит вне мироздания… Эта особенность еврейского народа передается по наследству каждому еврею… Определение «человек» в его высшем смысле относится лишь к обладателям Божественной души».