Carmen Astrologicum (Сидонский) - страница 71
[
←57
]
> Здесь рассматривается не положение Луны в натальной карте, а положение Луны на 3-ий день от рождения, соответственно ее управитель, соуправитель (экзальтант), планеты в соединении и аспекте с ней. Местоположения Луны на 3-ий, 7-ой, 40-ой день от рождения имели большое значение в эллинистической астрологии. Как видно у Доротея положение Луны на 3-ий день связано, в том числе, с темой вскармливания. По Гефестиону Фиванскому и Валенсу положение Луны на 40-ой день описывает качество смерти. Про 7-ой день я ничего не встречал, но можно предположить, что 3-ий, 7-ой и 40-ой дни связаны с раскрытием темы рождения во времени. Тогда, положение Луны на 7-ой день описывает зрелый возраст. Кроме того по данным положениям судили об общей удачливости человека. По Валенсу координаты Луны на 3-ий, 7-ой, 40-ой день от рождения определяется следующим образом: Луна на 3-ий день в 30 градусах от натальной Луны, Луна на 7-ой день в 90 градусах от натальной Луны, Луна на 40-й день в 180 градусах от натальной Луны. Также Валенс отмечает, что некоторые рассматривают положение Луна на 40-й день в 160 градусах от натальной Луны. Найдем среднюю скорость движения Луны для последнего случая: (360+160)/39 = 13,3333 град. в день Данная скорость близка к вычисленной средней скорости, если продолжительность сидерического (или тропического) лунного месяца округлить до 27 дней. 360/27 = 13,3333 град. в день Положение Луны на 3-ий (7-ой, 40-ой) день от рождения может быть найдено и по эфемеридам: это положение Луны через 2 (6, 39) суток после момента рождения.
Далее: Хороший комментарий от А.Г. (Колесо Времени Но.3-4,2005).Он пишет : ...Это метод, который астрологи эллинистического периода называли «днями Луны», что не следует путать с тем, что сейчас понимается под днями Луны, это совершенно разные понятия. Для начала я процитирую вам византийского астролога VI века Иоанна Лаврентия Лида, который в книге «О месяцах» пишет: «Римляне, которые писали о естественной истории, говорят, что семя, введенное в матку, преобразуется в третий день в кровь и первым делом намечает сердце, о котором точно говорится, что это первый орган при формировании и последний при умирании. В девятый день становится плотным и коагулируется в мясо и костную основу, в сороковой день приобретает законченную форму и, говоря кратко, оно человеческое законченное существо... После родов, говорят, что новорожденный становится свободным от пелен в третий день, укрепляется и может выдержать давление в девятый день, получает способность смеяться и начинает признавать мать в сороковой день. Затем, говорят, что при разложении природа сохраняет в своей приверженности одному те же самые числа, при помощи которых она создает форму. Когда человек умирает, в третий день тело изменяется и теряет узнаваемую форму, в девятый день наступает полное разложение, и только сердце сохраняется, которое разлагается со всем остальным в сороковой день. Поэтому те, кто проводит церемонии в честь покойников, делают это в третий, девятый и сороковой день...». Итак, жизнь человека рассматривается здесь не как период между рождением и смертью, но от зачатия и включая посмертное существование. Она как бы состоит из трех фаз - от зачатия до рождения, от рождения до смерти и после смерти, причем эти три фазы имеют некое соответствие между собой, а переход из одной в другую можно было бы назвать своего рода инициациями. Лид выделяет 3-й, 9-й, 40-й дни после зачатия, 3-й, 9-й, 40-й дни после рождения и 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. Он выделяет именно эти числа, потому что он византиец. Это связано с византийской православной традицией поминовения усопших: на 3-й день похороны, на 9-й и 40-й - поминки. 9-й день, вероятно, перешел в православную византийскую традицию из римского язычества. Древние римляне в девятый день приносили жертву и устраивали пир в честь усопшего. Католическая церковь решила бороться с этой языческой традицией и постановила поминать не в 9-й, а в 7-й день. Возможно, здесь сыграло роль и стремление к большему соответствию иудейской, библейской традиции в противовес язычеству, у иудеев траур длится семь дней. Кроме 7-го дня, католическая церковь приняла для поминовения 30-й день, возможно, основываясь на упоминающемся в конце Второзакония 30 дневном плаче иудеев по смерти Моисея. Так или иначе, но борьба за эти дни велась серьезная - в папских буллах приказывалось соблюдать 7-й и 30-й дни и запрещались характерные для православных 9-й и 40-й, а в одной из сохранившихся Библий из православной Антиохии даже был изменен текст - плач иудеев превратился из 30-дневного в 40-дневный. Как бы там ни было, но в астрологических текстах начала нашей эры выделялись 3-й, 7-й и 40-й дни - своего рода компромисс между католическим и православным вариантами. Некоторые утверждают, что именно эти дни почитались в Сирии некоторыми гностическими сектами, возможно, источник этой техники оттуда. Собственно, в астрологической технике непосредственно используются 3-й, 7-й и 40-й день после рождения: рассматривается положение Луны в третьи, седьмые и сороковые суки после рождения, встречается ли она в эти дни с аготворными планетами или с вредителями. По положению Луны в третий день астрологи судили о вскармливании ребенка. Если в этот день Луна будет пораженной, то есть серьезные опасения о жизни ребенка: ребенок будет слабый, неспособный к усвоению пищи, невзращиваемый до взрослого возраста. По седьмому дню судили о жизненной силе и об успехе человека в жизни, чего человек достигнет в социальной жизни во взрослом возрасте. Если в этот день Луна поражена — его жизнь сложится плохо, он ничего не достигнет, а если в этот день Луна хорошая - достигнет многого. Причем не уточнялось, чего именно и когда он достигнет, суждение давалось в общем. Сороковой день - это обстоятельства смерти, то есть будет смерть легкой, хорошей или плохой. Например, у Валенса сказано, что если в тот день в знаке, в котором находится Луна, она встретит Сатурн, Марс или Меркурий, то натив подвергнется жестокой смерти.