Гурджиев продолжает:
...
«Человек в нормальном характерном для него состоянии воспринимается как дуальность. Он полностью состоит из дуальностей, или полярностей. Все ощущения, впечатления, чувства, мысли человека делятся на позитивные и негативные, полезные и вредные, обязательные и необязательные, хорошие и плохие, приятные и неприятные… Мысли противопоставлены чувствам. Импульсы движения противопоставлены инстинктивному стремлению к тишине. В этой дуальности происходят все восприятия, все реакции и вообще вся жизнь человека. Любой человек, который хоть немного понаблюдает за собой, заметит в себе эту дуальность.
Но эта дуальность будет меняться: тот, кто сегодня является победителем, завтра станет побежденным; то, что ведет нас сегодня по жизни, завтра отойдет на второй план и станет для нас неважным. Все это происходит одинаково автоматически, одинаково независимо от воли, и одинаково никуда нас не ведет. Понимание дуальности в себе начинается с осознания автоматизма и с осознания разницы между тем, что происходит автоматически, и тем, что происходит сознательно. Этому пониманию должно предшествовать разрушение самообмана, в котором живет человек, считающий, что все даже автоматические действия происходят преднамеренно и осознанно и что он является единым и целым».
Когда самообман разрушен, утверждает Гуджиев, человек стремится реализовать свое сознательное решение, которое пришло из Единства целостного Человека и которое противопоставляется бессознательным решениям, принятым согласно законам дуальности. Разрешение первичной проблемы дуальности является достижением Единства, которое Гуджиев называет трансформацией дуальности в троичность.
Мехер Баба, которого люди считают Аватаром, тоже не прошел мимо отношений между дуальностью и Единством:
...
«В каждом человеке происходят приятные и неприятные переживания – удовольствия и боли, успеха и неудачи, добра и зла, богатства и нищеты, силы и беспомощности, чести и позора, выигрыша и проигрыша, подъема и спада. Каждая из противоположностей вызывает подходящую реакцию в виде эмоций или действий. Эти противоположности движут разумом, постоянно теряют равновесие и постоянно пытаются разрушить его под воздействием окружающих изменений».
Представляя дуальность и ее разрешение в Единстве, Мехер Баба не ограничивается только этой жизнью, но говорит о долгом скитании души сквозь вечность:
...
«За долгое время и за различные свои жизни человек, как эго-разум, может бесконечно колебаться между противоположностями: снисхождением и притеснением, атеизмом и религией, звездной болезнью и комплексом неполноценности, самовосхвалением и самоуничижением, добродетелью и пороком, болью и удовольствием, „Я“ и „ты“ или „твой“ и „мой“. При этом он так и не приходит к истинному равновесию, которое достигается только путем правильного понимания Истины. Колебания эго-разума от противоположности к противоположности дает обратную реакцию, поэтому, несмотря на то, что он проходит через крайности, он не может обрести истинного равновесия.