.
То, что предписание Павла следует понимать буквально, было
ясно не только для одного Евагрия: такого же мнения придерживались и другие
отцы древнего монашества. Но если сам принцип не вызывал разногласий, то
осуществление его ставило вопросы.
Вопрос: Как можно «всегда молиться»? Ведь тело устает
от богослужения.
Ответ: Не только стояние на ногах во время молитвы
называется «молитвой», но также и «непрестанная» /молитва/.
Вопрос: Что значит «непрестанная»?
Ответ: Если ты ешь, пьешь, находишься в пути или занят
какой-либо работой, не уклоняйся от молитвы!
Вопрос: Но если ты занят беседой с кем-либо, как можно
исполнить /заповедь/ «всегда молиться»?
Ответ: В отношении этого
Апостол сказал: «Всякою молитвою и прошением /молитесь во
всякое время духом/»>355). Если же ты, беседуя с кем-либо, не посвящаешь себя молитве,
«молись прошением».
Вопрос: Какой молитвой следует молиться?
Ответ: «Отче наш, Иже еси на небесех».
Вопрос: Какую меру следует соблюдать во время молитвы?
Ответ: Никакая мера /нам/ не указана. Ибо «всегда
молиться» и «непрестанно молиться» не имеет меры. И потому монах, который
молится только тогда, когда встает на молитву, по сути, не молится.
И добавил: кто хочет исполнить это,
должен считать себя единым со всеми>356) и
воздерживаться от сплетен>357).
Молиться «всегда» и «непрестанно», стало быть, не означает
ничего иного, кроме как молиться всегда и везде, но не в качестве
дела, выполняемого наряду с другими, но одновременно с ними! О том, как можно
достичь этого, здесь не говорится, однако при внимательном прочтении можно
заметить, что отец, отвечавший на вопросы, проводит важное различие между
молитвой (proseuché) и прошением (dèesis). Говоря о первой,
он указывает в качестве примера молитву «Отче наш», которая повсюду читается
вслух, а как совершается прошение, нам не сказано. Указание на Еф.6:18 говорит о том, что оно каким-то
образом совершается «в Духе».
Поэтому мы хотим поставить несколько
вопросов, связанных с «техникой» «непрестанной молитвы» и тем «методом», с
помощью которого можно овладеть ею и упражняться в ней.
* * *
От «русского странника» и из «Добротолюбия», книги святых отцов, которую
он всегда носил с собой, стали известны многие специфически исихастские методы,
которые разработали в XIII-XIV веках византийские монахи. Они садились на
низкую скамеечку и в согнутом положении тела контролировали свое дыхание и т.
п. Эти методы, предназначенные для «исихастов», т.е. монахов, живущих в
величайшем уединении, методы, которыми можно пользоваться лишь под руководством
опытного учителя, всегда останутся доступными лишь немногим. Однако
то, что мы знаем о практике древних отцов, остается, благодаря своей простоте,
вполне достижимым для многих людей