- Это так, Господин.
- Каламы, как вы думаете, умелые ли эти вещи или неумелые?
- Неумелые, Господин.
- Вредоносные или безвредные?
- Вредоносные, Господин.
- Порицаются ли мудрецами или нет?
- Порицаются, Господин.
- Если свершать эти действия, принесёт ли это вред и страдание или нет, как вы думаете?
- Если свершать эти вещи, то они принесут вред и страдания, так мы думаем.
- В этом случае, Каламы, когда я сказал: «Каламы, не верьте чему-либо просто потому, что так верили предыдущие поколения… или просто потому, что такой-то человек ваш учитель или же уважается вами, но когда вы знаете сами для себя, что эти вещи неумелы, то тогда вам следует отбросить это». Вот почему я так сказал».
***
Следующий отрывок - это беседа между царём Пасенади Косальским и Достопочтенным Анандой. Это ряд вопросов и ответов о природе благого и неблагого. Можно увидеть, что Дост. Ананда использует те же вышеупомянутые принципы.
«Достопочтенный, когда глупые и необразованные люди, прежде хорошо не подумав, восхваляют или порицают других, то я не принимаю их слова в серьёз. Что касается учёных, мудрецов и умных, которые прежде хорошо подумают, и затем восхваляют или порицают, то я придаю их словам значимость. Достопочтенный Ананда, какие телесные, словесные, умственные действия после рассмотрения порицаются мудрыми аскетами и брахманами?
- Это те телесные, словесные, умственные действия, которые неумелы, Ваше Величество.
- И что это за телесные, словесные, умственные действия, которые неумелы?
- Это телесные, словесные, умственные действия, которые вредны.
- И что это за телесные, словесные, умственные действия, которые вредны?
- Это телесные, словесные, умственные действия, которые гнетущи.
- И что это за телесные, словесные, умственные действия, которые гнетущи?
- Это телесные, словесные, умственные действия, которые приводят к страданиям.
- И что это за телесные, словесные, умственные действия, которые приводят к страданиям?
- Это телесные, словесные, умственные действия, которые являются пыткой для самого себя, пыткой для других, пыткой для обоих; которые увеличивают неумелые качества и уменьшают умелые. Ваше Величество, таковые виды телесных, словесных, умственных действий порицаются мудрыми аскетами и брахманами».
Затем Достопочтенный Ананда точно также отвечает царю о умелых качествах, подводя итоги:
«Те действия тела… речи… ума, которые приносят счастье, то есть те дейтсвия, которые не являются пыткой для себя, пыткой для других, пыткой для обоих; которые ведут к уменьшению неумелых качеств и к возрастанию умелых; Ваше Величество, именно эти виды телесных… словесных… умственных действий не порицаются мудрыми аскетами и брахманами».