Здесь необходимо опять оговорить один существенный момент. Речь вовсе не идет о том, что любые выступления против существующего порядка вещей, любая его критика означает принадлежность к "малому народу"
Нет, общество вовсе не делится на самодовольных идиотов и "малый народ", как хотелось бы его адептам представить. Одно дело политическая борьба за то или иное направление развития общества, другое - за его уничтожение; одно дело критика, самая беспощадная, продиктованная болью за недостатки своего народа, стремлением их искоренить и совсем другое - критика, продиктованная ненавистью. Это совершенно разные вещи и спутать их невозможно. Например,
А на тебе, увы! как много
Грехов ужасных налегло!
В судах черна неправдой черной
И игом рабства клеймена:
Безбожной лести, лжи тлетворной,
И лени мертвой и позорной,
И всякой мерзости полна!..
За все, за всякие страданья,
За всякий попранный закон,
За темные отцов деянья,
За темный грех своих времен,
За все беды родного края,
Пред Богом радости и сил
Молитесь плача и рыдая,
Чтоб Он простил, чтоб Он простил!
Хомяков
Холуй смеется, раб хохочет,
Палач свою секиру точит,
Тиран терзает каплуна,
Сверкает зимняя луна.
То вид отечества: гравюра,
На лежаке солдат и дура.
Старуха чешет мертвый бок.
То вид отечества: лубок.
Собаки лает, ветер носит,
Борис у Глеба в морду просит,
Кружатся пары на балу,
В прихожей - куча на полу.
Луна сияет, зренье муча,
Под ней как мозг отдельный - туча.
Пускай художник, паразит,
Другой пейзаж изобразит.
Бродский
Поставить знак равенства в отношении к России этих двух поэтов может только злонамеренный демагог.
В результате совокупных действий людей, зараженных отрицательным мироощущением, действий на первых этапах жизни "малого народа" организационно не скоординированных и часто даже ясно не осознанных, постепенно, шаг за шагом идет разрушение этнокультурной доминанты народа, происходит в его душе отмирание, распыление сил патриотического, духовно здорового, национально-объединяющего направления.
Однако, если механизм разлагающего воздействия на этнос таков, как он здесь описан, то что позволяет говорить о "малом народе" как едином целом? Подавляющее большинство нации, впитавшее стереотип поведения и систему ценностей своего этноса с молоком матери, вовсе не стремится к их уничтожению. Изменение, улучшение, хотя и приводящее порой к ухудшению, - да, но никак не уничтожение. Поэтому человек с отрицательным мироощущением неизбежно начинает чувствовать себя изолированным от этноса, стоящим вне его. Про них Ф.М. Достоевский писал, что можно родиться эмигрантом и всю жизнь прожить эмигрантом, никогда не выезжая из страны. Не следует думать, что подобная изолированность - тяжкий крест. Напротив, она служит психологическим источником силы и уверенности в правильности своих действий: я вижу мерзость этой страны, а они не видят, я знаю, как нужно жить, а они не знают и не хотят знать. Неудивительно, что в литературе "малого народе" столь распространенным является противопоставление: элита - косная масса, племя гигантов человеческий свинарник. Чувствовать свою принадлежность к избранным так соблазнительно. С этой точки зрения вполне понятно недавнее заявление бывшего советского диссидента С.А. Ковалева о том, что он гордится названием "враг народа". Подобное чувство избранности рождает ощущение единства, внутреннего родства всех представителей "малого народа", объединяет их в единое неформальное целое, всегда готовое в меру сил и возможностей помочь друг другу: ну как можно не испытывать симпатию и не содействовать еще одному лучу света в темном царстве. Как писал П. Анненский: "Интеллигенция (в данном контексте - "малый народ") представляет собой как бы воюющий орден, который не имеет письменного устава, но знает всех своих членов, рассеянных по нашей земле, и который по какому-то соглашению всегда стоял поперек всего течения современной жизни" [4, с.126].