Ходатай Нового Завета (Глубоковский) - страница 11
Вот здесь и заключается безусловная причина, что Сын окончательно завершил все откровение, сделав обетованное живою реальностью. На общем промыслительном
_____________________
23) См. и С. J. Vaughan, р 4; М. Н. Vincent, р 380.
24) Ср. и Fr. Delitzsch. S. 5.
25) Так ныне М. Dods, p. 249. Ed. Riggenbach. S. 6, но см. еще и Br. Westcott. р. 7, а также у архиеп Никанора (Каменского), Экзегетико-критическое исследование послания Святого Апостола Павла к Евреям (Казань 1904 г. стр. 12: «вообще в смысле, предназначения Сына Божия к будущему обладанию (которое должно быть вечным, премирным)».
26) Ср. Prof. Gustaf Dalman. Die Worte Jesu I (Leipzig 1898), S. 220.
16
пути Сын недосягаемо выше всех предшественников в реализации искомой задачи и, следовательно, должен иметь для того индивидуальные оправдания в самом своем существе, как заранее и натурально бывшие и определившие достоинство подвига. Он лучше других совершил и потому, очевидно, превосходнеe всех по своей природе. Его преимущества, неизмеримо выдвигающие над историческою условностью, оказываются высшими и равнейшими по сравнению с нею, доминирующими в ней с властною державностью свободного распоряжения владыки своим созданием. И это вполне неотразимо по миротворческому влиянию Сына. Данный момент служит разъясняющим и мотивирующим по отношению к наследничеству и отмечается у писателя выразительным καί. Последнее не связывает, для чего было бы излишним при ὅς, но усилительно утверждает вышесказанное ссылкою на бывшее некогда, что чрез Сына было уже и миротворение, а отсюда тем понятнее совершившееся в самом домостроительстве>27). Важно активное посредническое соучастие, которое и должно с решительностью оттеняться поставлением εποίη&ssigma;εν перед τοὺς αιώρας - согласно авторитетной текстуальной традиции. Акт этот констатирует миротворчество, однако со специальною целью принципиального освещения домирной независимости Сына, чтобы обеспечить Его окончательное и всецелое наследничество. По этой комбинации αιῶρες, бесспорно, обнимают κόσμος, но именно в его периодических сменах, квалифицированных в иудействе особыми «веками» (). Это все сотворенное чрез Сына, которое Им и охраняется, или τὰ πάρτα (ст. 3). Но — по логическому ходу построения — мысль сосредоточивается не на бытии мира в его упорядоченном течении, а на соприсущей ему временности или временной последовательности. каковая началась и держится вместе с осуществлением тварности. Тогда ясно, что Сын был совиновником Богу в происхождении самого времени и потому в нем нату-