_____________________
27) При таком соотношении нельзя выводить мысли о предвечном «положении» Сыновнего наследничества на том основании, якобы упоминание о нем ранее речи о миротворчестве говорит и о фактическом предварении последнего, отсылая в сферу домирного бытия: см. A. S. Peake Hebrews, p. 75 и ср. о сем B. Weiss у Meyer᾽a XIII. S. >640.
17
рально торжествует над ним. Этим удостоверяется, что естество его совсем иное и содержит стихии чисто божественные, которые порождают исключительные отличия спасительного подвига и соприсутствуют в нем>28). Они и описываются далее в ближайшей характеристике Сыновней природы (I, 3). Прежде всего, Сын по отношению к Отцу есть ἀπαύγασμα, а этот термин по своему производству и употреблению означает 1) излучение в его процессе и результате, или 2) отражение света другим предметом, как напр., зеркалом, рефлектором и т. п. Но втором случае вся важность будет в отражающих свойствах, которыми условливается достоинство образа, как отраженной копии. Но рефлективная способность чего-либо нимало не говорит о соответственности его излучающему источнику и собственно даже не отмечает ближайших качеств, ибо этой энергией обладают весьма многие объекты, различные и но существу и по действию. Такое понятие констатировало бы лишь факт божественной отраженности в Сыне, не давая решительно ничего конкретного для индивидуальной Его характеристики, между тем у нас в этом пункте лежит центр тяжести всего построения. Ведь фактически и весь мир во воем своем составе служит отблеском божественного сияния, а нам нужно с точностью определить специальную особенность Сыновнего отражения по степени восприятия в нем Отчего первосвета, который сам тут функционирует и вызывает свои следствия. Отсюда неоспоримо, что разумеется активное излучение, но не столько по самой процессуальности, а в его неразрывности и пунктуальном воспроизведении светового фактора. Это — ἡλίου φθέγγος (Исихий), излученный свет, эссенциально равный со своим производителем, являясь φῶς ἐκ φωτός. Сын бывает излучением τῆς δόξης, или той известной читателям славы Божией (Еф. III, 16. Кол. I, 11), в которой непосредственно отражается существо Божие к в котором Бог живет, как в неприступном свете (1 Тим. VI, 16). В этом виде слава Божия недосязаема для человека и открывается для него приспособительно (см. Исx. XXXIII,
_______________________
28) Ср. Prof. George Milligan. The Theology of the Epistle to the Hebrews (Edinburgh 1899), p. 75-76.
18
19 сл. Иса. XL, 5. XLVI. 13. LX, 1 сл.), когда усвояется людьми, пока они сами сохраняют ее в себе (ср. Рим. III. 23). В Ветхом Завете она обнаруживалась в шехине (Исх. XXIV, 16. Пс. LXXXIV, 10 и ср. Рим. IX, 4. 2 Петр. 1. 17), а в Новом — всегдашним носителем ее явился Христос (Рим. VI, 4. Ин. 1, 12), сообщивший ее миру (2 Кор. IV, 4 и ср. Рим. IX, 23. 1 Тит. I. 11. Ин. XI, 40) и открывший путь к первоисточнику в эссенциальной славе Божией (Апок. XXI, 23), которая служит лишь целью достижения для наших стремлений (Тит. II, 18. Рим. V, 2). Христос направляет и приводит туда, ибо Он исконно был излученным светом. Это достаточно обнаруживает Его природу: — однако излучение ничуть еще не обеспечивает самостоятельного бытия и во всяком случае совершенно не предрешает, что с ним будет при подобном обособлении. Этот второй момент теперь и характеризуется вполне уместно через χαρακτήρ. Давно ходившее и всегда довольно обычное, — слово это (от χα&rhrho;άσσω) отмечает собственно орудие для начертания на чем-либо, а затем и самое начертание, в котором отпечатывается нечто. Такое новое применение данного термина было тем натуральнее, что в древности обычным средством этого рода служили печати, но для сего они сами должны были носить на себе известное начертание. Раз же последнее в точности переходило на оттиск, то и этот по тожеству с ним оказывался χαρακτήρ, являясь равным ему двойником. Здесь вся особенность состоит именно в отчетливости воспроизведения, отражающего со всею типичностью лишь данное начертание и характерное для него. Отсюда дальше естественно развивается и получает возобладание идея типически-характерного отражения, адекватно передающего все собственные черты особого от него оригинала. В этом смысле термин χαρακτήρ отмечает не простое подражательное подобие, лишенное отдельной реальности, но самостоятельность вещи при материальном тожестве с отражаемою в ней другою