), которое принимается даже либеральными толкователями
>84) и для Евр. I, 5
>85). Тем не менее фактически говорится о событии царственного возобладания по принципиальному превосходству вечного существа. Для мессианского исполнения последнее, конечно, обязательно предполагается, но здесь все внимание должно лежать на высшем завершении того, что прежде выражалось недостаточно и предзнаменовательно. И поскольку псаломское пророчество — всецело мессианское, для его реализации необходим параллельный прежнему факт в мессианском служении, для чего искони назывались крещение (Лк. III, 22 no cod. D: Иустина M. Диал. с Триф. 88)
>86) и воскресение (Деян. ХШ, .33 и ср. Рим. I, 4)
>87). Но мессианское применение определяет искупительное достоинство Новозаветного Ходатая, как Сына по самому богочеловечеству, отныне обеcпеченному на веки в благодатном царстве. Этим констатируется искупительное увенчание в последнем мессианском торжестве, а такое состояние наступило лишь с превознесением божественного Избавителя до сыновства во всей Его богочеловеческой
__________________
83) См. напр. Dr. Laur. Reinke. Die messianischen Psalmen I (Guessen 1857), S. 74 ff. 79. † проф. И. Н. Корсунский, Новозаветное толкование Ветхого Завета (Москва 1885), стр. 295; † архиеп. Никанор (Каменский), Изображение Мессии в Псалтири (Казань >2 1901), стр. 52-53
84) Hans Windisch, S. 16,17.
85) A. S. Peake, p. 82 † Prof. Em. Kautzsch видит здесь речь о метафорическом богосновстве (Die Heilige Schrift des Alten Testaments übersetzt, II Band, Tübingen 1910, S. 112)
86) См. н. Rev. J. M. Neale, A Commentary of the Psalms. vol. I (London 1960), p. 98.
87) См. Die heligen Schrigtn des Alten Testamentes nach der Vulgata, übersetzt und erklärt von Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, I Band (Regensburg >3 1885), S. 746; Dr. Leonh. Zill, S. 32; Adolph Saphir I. p. 88-89. Prot. Fraklin Johnson, Quotations in the New Testament from the Old (Philadelphia 1896). p. 238.
41
личности. Потому и σήμερον означает «день» воcседения Господа Христа одесную величества Божия 88), когда окончательно обеcпечена господственная царственность всего мессианского подвига но достоинству богосыновства.
В итоге всего получаем, что новозаветный посредник должен почитаться Сыном Божиим по велению божественного авторитета в слове Божием. Тогда Его искупительное достоинство возносится превыше всего досточтимого в той области и оказывается несоизмеримо преимуществующим пред ангельством. В этом смысле категорически несомненны прямые свидетельства, которые вообще приводятся и применяются у автора с убеждающею действенностью