), всецело сосредоточиваясь па сотериологических потребностях — возвеличения новозаветного дела и привлечения к нему всех людей. Для этого и было важно раскрыть, что оно — исключительно и единственно спасительно, а эта истина лучше всего обосновывалась божественным его первенством пред всеми аналогичными начинаниями и стараниями. Но среди таковых явно выделяется своим одинаковым направлением именно ангельское служение для спасения людей и потому вполне натурально привлекается для сравнения с мессианским. И если теперь превосходство последнего пред первым является для христиан догматической аксиомой, то — значит — рассматриваемое послание относится к другой христианской эпохе и иной среде, где даже в христианской сфере не было подобной бесспорности, — конечно, по присутствию и рас-
_______________
90) См. и Ed. Reggenbach, S. 10.
43
пространению обратных воззрений. Но это перспектива апостольских времен в иудействе. Оно значительно уклонилось от прежнего, собственно библейского течения в своих религиозных созерцаниях и моральных настроениях. Тогда всех и всюду проникало чувство непосредственной,—почти интимной,— близости заветного народа к Богу, Который всегда был с ним во всей жизни всего общества и отдельных избранников. Фактический опыт истории был, однако, неблагоприятен,— и Израилю не суждено было удержаться па первоначальной высоте. Частные грехи и общие падения воспитывали и обостряли ощущение виновности, а внутренние потрясения и внешние бедствия слишком наглядно и внушительно говорили о неблаговолении Божием. Сознание близости к Богу постепенно колеблется и помрачается, между тем постоянные удары сменяются жестокими грозами и ведут к тяжелой катастрофе в потере теократическо-государственной автономности. Все яснее и неумолимее обрисовывается отчуждение Божие от народа Израильского с таким контрастом святого и грешного, что взаимное соприкосновение представляется и невозможным и немыслимым, когда самое имя Божие бывает неизреченным для человеческих уст (schem hammephorasch). Утверждается как бы непроходная пропасть. Но ее необходимо было заполнить и по наличности самого бытия Израиля, ибо основу своего существования оп полагал всецело в Боге и при отрешении от Него лишался бы единственной опоры, подвергаясь неизбежному и совершенному крушению. Ради самосохранения обязательно было обеспечить нарушенную связь, без которой все тварное неминуемо обрекалось бы на погибель. При отмеченном обособлении это возможно было лишь чрез посредников, сближающих обе стороны и потому родственных каждой из них — одной по божественной духовности, другой — по тварной ограниченности. Так рождается неумолимая потребность в ангелической плироме, покрывающей образовавшуюся бездну, и отсюда в иудействе — наряду с догматическим деизмом — водворятся сотериологическая ангелология. Основы ее были даны в библейском учении, а вся теоретическая разработка принадлежит школьному религиозному умозрению, особенно развивающемуся в этой области