Ходатай Нового Завета (Глубоковский) - страница 8

). и не подчеркивалось бы тесной связи, если бы тут был остаток чего-то иного, сопутствуемый ими^>17). В этом случае получается окончательное увенчание всего предыдущего развития. Но там были пророческие предвозвещения, и потому здесь констатируется божественное осуществление. В силу этого «последок&raqraquo; обнимает время мессианского исполнения древних пророчеств, когда те дни будут простираться на предшествующую подготовительную эпоху. Тут выразительность ударения на τούτων не может удостоверять наличности^>18) и свидетельствует лишь о технической терминологии. Вся фраза будет аналогичною но своему строению традиционной формуле  (Быт. ХLIХ, 1. Числ. XXIV, 14. Иерем. XXIII. 20. ХЫХ, 39 [XXV, 19]), а это сочетание обозначало мессианскую эпоху (Иса. II, 2. Дан. X. 14. 1 Петр. I, 20. Кимхи: Ibicumque legifnr Beaharith hayamim, ibi sermo est de diebus Messiae. P. Нахман: Extremum dierum consensu omnium doctorum sunt Dies Messiae). Получается обычное для всего иудейского сознания и всем понятное различение несколько позднейшей терминологии между  (ὁ αἰὼν οὗτος ὁ νῦν καιρός) и  (ὁ μέλλων αιών ὁ ᾽αἰὼν ἐκεῖνος ὁ αἰὼν ὁ ἐρχόμενος). В средине их, как заключение того века и переход к будущему, полагается «последовк» для мессианского утверждения грядущего славного царства^>19). Радостные в качестве увенчивающего завершения, — эти дни были вместе с тем и тя-

___________________

16) Это видим у Fr. Delitzxch'a, по которому остаток образуется именно из этих дней (S. 2), но тогда правильнее было бы называть их прямо последними, как и выражает редакция επ᾽ ἐσχατων  τῶν ημερῶν τούτων.

17) Так получается у B. Weiss'а, что дни Мессии отвисятся к  οὖτος, а ἔσχατον обнимает все предшествующее (Meyer XIII. S. 39-40).

18) Напр., Hans Windisch находит, что по Евр. I, 2 «тот век» стал «этим» в «тех днях» (S. 11).

19) Ср. Dr. А. Tholuck, Kommentar zum Briefe an die Hebräer (Hamburg 1836), S. 115. A. S. Peake, Hebrews, p. 73.

12

желым переломом воссоздания нового в замену старого, которое должно было устраняться даже по самой своей подготовительности. Это момент болезненного рождения путем  (ὠδῖνες Мф. XXIV, 8), после чего следует критический период фактического утверждения со всякими потрясениями, которые являются неизбежными спутниками столь грандиозных пертурбаций. По данной теневой стороне мессианская эпоха еще тяготеет к прошлому^>20) и по этому свойству рисуется в Новом Завете в качестве «последних дней» (Деян. II, 17. Иак. V, 8 и ср. 2 Тим. III, 11, «последней годины» (1 Ин. II. 18), «последнего времени» (ἐπ᾽ ἐσχάτου χρόνωυ Иуд. 18) и «конца времен» (ἐπ᾽ ἐσχάτου τῶν χρόνων 1 Петр. I, 20). В этом пункте иудейская традиция сильно колебалась, то причисляя дни Мессии или к веку нынешнему или к веку будущему, то считая их особым промежуточным  периодом. Христианская мысль склоняется к этому третьему решению, хотя видит здесь больше связующее звено между завершаемым напоследок прошлым и открываемым будущим, которое однако же действует фактически и ныне, как предуготовление к тому абсолютному торжеству, когда «Бог всех будет во всех» (1 Кор. XV, 28). И писатель Евр. выдвигает по преимуществу собственно эту внутреннюю связь, констатируя, что в конце одного периода произошло в настоящем совершеннейшее увенчание его высших стремлений. В нем не отмечается никаких разграничений, ибо это есть настоящее, поскольку Бог сказал в Сыне решительное и неповторяемое слово (aor.), которое господствует всецело. С этой стороны все дальнейшее бывает сплошным целым и единым, хотя и в разных стадиях — основания, утверждения, торжества.