Перемещение
взад-вперед аргументов и аффектов
представляет трансцендентальную функцию
противоположностей. Конфронтация
двух позиций порождает заряженное
энергией напряжение и создает живую,
третью вещь - не мертворожденную логику
в соответствии с принципом tertium
поп datur (Третьего
не дано (лат.) - Прим. ред.), а движение
от напряжения между противоположностями,
рождение жизни, которая ведет на новый
уровень бытия, в новую ситуацию.
Трансцендентальная функция проявляет
себя, как качество соединенных
противоположностей. До тех пор, пока
они держатся порознь - естественно, с
целью избежать конфликта - они не
функционируют и остаются инертными.
В
какой бы форме противоположности не
проявлялись в индивиде, в основе всегда
лежит проблема заблудившегося и
застрявшего в однобокости сознания,
столкнувшегося с образом инстинктивной
целостности и свободы. Это образ
антропоида (древнего человека), с его,
с одной стороны вроде бы ничем не
ограниченным миром инстинкта, а с другой,
с его часто неправильно понимаемом
миром духовных идей; этот человек,
компенсируя и исправляя нашу однобокость,
появляется из темноты и показывает нам,
каким образом и в каком месте мы сбились
с основного пути и искалечили себе
психику.
Здесь
я должен удовлетвориться описанием
внешних форм и возможностей
трансцендентальной функции. Другой
еще более важной задачей является
описание содержимого этой функции.
По этой теме уже накопилось огромное
количество материала, но преодолены
еще не все трудности с его толкованием.
Нужно еще много подготовительных
исследований, прежде чем будет заложен
концептуальный фундамент, который даст
нам возможность четко и понятно
объяснить содержимое трансцендентальной
функции. К сожалению, мне пришлось
убедиться в том, что научная общественность
еще не везде готова выслушивать чисто
психологические аргументы, поскольку
она либо воспринимает их слишком лично,
либо околдована философскими или
интеллектуальными предубеждениями.
Из-за этого любая осмысленная оценка
психологических факторов становится
практически невозможной. Если люди
воспринимают их очень лично, то их
суждение всегда будет субъективным, и
они объявят невозможным все, что не
умещается в рамки их случая, или все,
что они предпочитают не признавать. Они
совершенно не способны понять, что то,
что верно в их случае, может не годиться
для другого человека с другой психологией.
Мы по-прежнему очень далеки от обладания
схемой, пригодной на все случаи жизни.
Одним
из величайших препятствий на пути к
психологическому пониманию есть желание
знать, является ли приводимый
психологический фактор "истинным"
или "правильным". Если это фактор
описан правильно, значит он истинен сам
по себе и доказывает свою истинность
самим своим существованием. С таким же
успехом можно спрашивать, является ли
утконос "истинным" или "правильным"
созданием Творца. Таким же детским
является предубежденное отношение к
роли, которую мифологические предположения
играют в жизни психе. Раз они не являются
"правдой", говорят нам, им нет места
в научном объяснении. Но мифологемы
существуют на самом деле, хотя
содержащиеся в них утверждения не
совпадают с нашей ни с чем не сопоставимой
идеей "истины".