Когда
рационалист направляет свой основной
удар на волшебный эффект ритуала, о
котором говорит традиция, то на самом
деле он попадает пальцем в небо. Он
упускает из виду самое главное -
психологический эффект, несмотря
на то, что и религия, и государство
используют его в своих диаметрально
противоположных целях. Та же самая
ситуация обнаруживается и при рассмотрении
концепции цели религии и концепции цели
государства. Цели религии - освобождение
от зла, примирение с Богом, вознаграждение
в загробной жизни и так далее - у
государства превращаются в земные
обещания освобождения от ежедневной
заботы о хлебе насущном, справедливого
распределения материальных благ,
всеобщего процветания в будущем и более
короткого рабочего дня. Тот факт, что
до исполнения этих обещаний так же
далеко, как до Рая, является всего лишь
еще одной аналогией и подчеркивает то,
что массы переключены с внеземной цели
на чисто мирскую веру, которую они
исповедуют с точно таким же • религиозным
рвением и фанатизмом, какие свойственны
приверженцам противоположной доктрины.
Чтобы
не повторяться без нужды, я не буду
проводить все параллели между верованиями
мирскими и не от мира сего, а удовольствуюсь
привлечением внимания читателя к тому
факту, что существующая изначально
естественная функция, а именно такой
является функция религии, не может быть
отменена рационалистически мыслящими
и так называемыми "просвещенными"
критиками. Они, разумеется, могут
представить содержание доктрин веры,
как невозможное, и подвергнуть их
осмеянию, но при этом они упускают
главное и никак не задевают религиозную
функцию, которая составляет основу
веры. Религия, как осознанное почтение
к иррациональным факторам психе и
индивидуальной судьбы, проявляется (в
дьявольски искаженном виде) в
обожествлении Государства и диктатора:
Naturam
expellas furca tamen usque recurret
(Ты можешь гнать Природу вилами, но она
обязательно вернется). Вожди и диктаторы,
правильно оценив ситуацию, отчаянно
стараются скрыть под толстым слоем
грима слишком явную аналогию с
обожествлением Цезаря и спрятать свою
реальную власть под фикцией Государства,
хотя от этого ничего не меняется. (Весной
1956 г., уже после того, как была написана
эта статья, в СССР наблюдалась заметная
реакция на это достойное сожаления
положение вещей. - Прим. К.Г.Юнга.)
Как я уже указал,
диктаторское Государство, помимо лишения
индивида его прав, также выбивает почву
у него из под ног в психическом смысле,
разрушая метафизическую основу его
существования. Нравственный выбор
индивидуальной человеческой сущности
больше не принимается во внимание -
значение имеет только слепое движение
масс, а