В области философии о подобном уравнивании промежуточных организаторских звеньев и представителей «физического» труда, «низших» исполнителей, говорит именно стремление охарактеризовать «субъект» и «объект», «психическое» и «физическое» как нечто, составляющее «нераздельное» целое, стремление свести антитезу между названным явлениями к познавательной фикции. Учение Авенариуса о принципиальной координации, учение Эрнста Маха об отношении психического к физическому, учение Вундта о представлениях-объектах – все эти учения одного порядка, все это примеры разрешения одной и той же проблемы, поставленной перед идеологами авангарда капиталистической буржуазии, примеры попыток передать с помощью философских символов отношение означенной буржуазии к факту роста и, вместе с тем, «поражения» кадров исполнителей-организаторов.
Создаются систем самого последовательного, по мнению их авторов, монизма. Все известные до сих пор в истории философии антидуалистические построения объявляются неудовлетворительными. Новейшее мировоззрение во всех явлениях видит одновременно наличность и «субъективного» и «объективного» начал. Различие между тем и другим понимается как различие не «субстанций» и даже не «феноменов», а лишь точек зрения: все зависит от того, с какой стороны, под каким углом зрения мы рассматриваем данное явление или факт.
Низший исполнительский персонал современной фабрики энергично опекается многочисленными штатами «руководителей». Деятельность каждой рабочей группы неразрывно связана с проявлениями «воли» специальных организаторов. И поскольку последние для «верховного руководителя» играют роль эксплуатируемой, организуемой массы, постольку, в глазах идеологов капиталистической буржуазии, действия рабочей группы и действия ее организаторов учитываются как нечто нераздельное, нечто тождественное, и рабочая группа сливается с группой ее организаторов в единое целое, разлагать которое не самодовлеющие элементы можно лишь искусственным, «насильственным» путем, путем «заблуждающегося» мышления.
Отправляясь от представления об этих двух группах, слитых в единое целое, идеологи буржуазии, естественно, будут говорить не о двух различных объектах «опыта», а о «целостном содержании» последнего, не о двух противоположных «началах», а об одном. Так именно поступает Вундт, развивая свою теорию познания и выдвигая понятие «представления-объекта». Так поступает он и тогда, когда от теории познания переходит к рассмотрению проблемы более общего характера, – проблемы о «духе» и «природе».