оптимизма, растущий из неумирающего убеждения в наивысшем триумфе праведности
над нечестием, любви над ненавистью и социальной гармонии над хаосом» (с. 226). В
заключении своего раздела об этике он говорит о вере в социальный прогресс, которая
является девизом всей либеральной мысли:
«Человеческий прогресс реально идет вперед, когда он движется к
этическому результату. Человечество движется к совершенству, когда
избирает Бога своей целью, а праведность — своим путем. Идеальный
социальный порядок не должен навсегда остаться утопией. Он может стать
вдохновляющей реальностью, когда люди будут совместно стремиться жить
этическими и религиозными идеалами, которые они исповедуют, на
которых они сосредоточивают свои силы и интеллект, чтобы создать
надлежащий инструментарий и технику для установления и сохранения
условий, в которых самые благородные идеалы и ценности человечества
смогут процветать. Вера в человека, так же как и вера в Бога, готовит почву
для веры в наивысшее воплощение Царства Бога на земле» (с. 233).
Между авторитарной диспозицией ортодоксального иудаизма, который говорит,
что «правильное есть правильное, а неправильное есть неправильное, потому что Бог
так сказал», и рационализмом Реформированного иудаизма, который считает, что
этические концепции рождаются на основании человеческого разума, есть срединная
позиция консервативного иудаизма. В книге «Иудейская социальная этика» Дэвид
Новак рассказывает о провозглашении «основных принципов», стоящих за законами.
«Задача иудейской социальной этики не в том, чтобы выводить заключения из самих
правил, но в исполнении более умозрительной интеллектуальной задачи, состоящей в
том, чтобы попытаться глубже всмотреться в принципы, которые информируют и
направляют всю нормативную иудейскую базу в русло социальных вопросов» (с. 5).
Для Новака иудейская этика начинается с вопроса о том, что есть законно. Традиция,
по его мнению, рассматривает закон как необходимое требование человеческой жизни.
Он очень быстро переходит от идеи человеческого закона к идее естественного закона.
Признавая тот факт, что для многих современных проблем просто нет прецедентов и
правил, он говорит, что человек должен пытаться определить общие цели закона и
добра, которые заложены в законе. Человек может принять в расчет традиционные
правила и сочетать их таким образом, чтобы в результате было найдено решение