совершенно иной точки зрения. Они остаются верными Питтсбургской Платформе,
которую приняли Американские Реформированные раввины в 1885 году:
«Мы видим в Моисеевом законе систему обучения еврейского народа для вы-
полнения своей миссии в продолжение его национальной жизни в Палестине, и
сегодня мы принимаем как обязательные только те его нравственные законы и
поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают наши жизни,
но отвергаем все те, которые не приняты взглядами и обычаями современной
цивилизации» (процитировано по книге Нуснера «Понимание иудейской теологии», с.
171).
Хотя Реформированные иудеи относятся к Торе серьезно, все же они принимают
во внимание культурный контекст, в котором она появилась. Описывая иудаизм с
позиции Реформированного иудаизма, Самуэль С. Кохон говорит: «Еврейская этика
начинается с принципов иудаизма, т.е. с монотеистического понимания мира и жизни, с
Торы, и с Израиля, и с человека, как свободно и ответственно действующего»
(«Иудаизм — образ жизни», с. 103).
Полагая, что закон Торы созвучен естественному закону, Реформированные
мыслители говорят об универсальных этических концепциях, которые можно
обнаружить путем использования человеческого разума. Нравственные законы Торы,
таким образом, пересекаются с законами природы. Подобно законам физического
мира, они не изобретены человеком, их просто можно узнать. Они отражают
естественный порядок, который действует в соответствии с волей и намерением Бога.
Они являются не просто описанием социальных моделей, но откровением воли
Божьей.
Этика Реформированного иудаизма уделяет больше внимания социальным
вопросам, чем вопросам личной нравственности. Она говорит о построении
нравственного мира, утверждая, что такой мир должен быть основан на концепции
справедливости. Замечая, что справедливость была основной концепцией Торы, Кохон
16
говорит: «По учению пророков, справедливость должна быть краеугольным камнем
религии. Изначально будучи атрибутом Бога и идеальной моделью человеческого
поведения, она отождествлялась с праведностью, всеобъемлющей нравственной
категорией иудаизма» (сс. 193-194). Он толкует мессианский идеал в понятиях
строительства «Царства Божьего на земле», описывая его как «цветок иудейского