которых — подаяние милостыни (другие четыре: вероисповедание, молитва, пост и
паломничество в Мекку). Нигде в Коране нет требования «подаяния милостыни» в
деталях, нигде нет конкретной этики на этот счет. Снова и снова, однако, встречаются
наставления и даются примеры. Раман замечает, что большая часть Корана
«...полна утверждений о необходимости справедливости, честного
платежа, доброты, благости, прощения, которые охраняют от нравственного
порока, и т.д. Ясно, что это общие директивы, а не конкретные правила. Но,
с другой стороны, это и не абстрактные нравственные концепции; в них
скрыта огромная сила, которой нет в абстрактных понятиях» (с. 8).
Из этих учений о личных добродетелях человек может сделать выводы по
современным вопросам, о которых древние писания ничего не сообщают. Фредерик М.
Денни говорит:
«Хотя в Коране нет систематического изложения закона, сказано
очень много о том, как человечество должно правильно жить в Умме: о
брачной жизни и семейной, наследстве, коммерческой деятельности и
отношениях, социальном благополучии (т.е. закят), рабстве, наказании за
преступления и т.д. Все это и другое должно пониматься как
подразумевающееся в «стремлении делать добро и уклоняться от зла» —
это ключевая фраза в этике Корана» («Этика и Коран: сообщество и взгляд
на мир», с. 117).
18
Хотя большая часть этических учений в Коране касается вопросов личной
нравственности, значительное внимание уделяется и широким социальным темам.
Хьюстон Смит говорит о следующих четырех областях:
1. Экономика: основные принципы требуют, чтобы «материальные
блага были широко и правильно распределены».
2. Статус женщин: учение Корана значительно превосходит
стандарты, которые существовали во время Мухаммеда.
3. Этнические отношения: Коран говорит о расовом и этническом
равенстве внутри общества веры.
4. Использование силы: хотя Коран не призывает «подставлять
другую щеку», он учит о прощении («Мировые религии», ее. 248-257).
Кемал Фаруки подводит итог пониманию того, что он называет «основной целью
исламского послания здесь, на земле», следующим образом:
«...Помочь привнести постоянно растущую роль совести в этическое
и юридическое регулирование жизни людей, коллективное или
индивидуальное, и сделать это не просто внешне, но внутренне, когда
человек понимает-, что Наивысший в Милости и Справедливый Бог знает о
его мыслях и делах» («Юридические выводы из пяти ценностей для