перемене в контроле, под влиянием которого находятся люди (с. 43).
Если придерживаться такого понимания человеческой природы, то какова же
тогда природа нравственности? Это просто поступок, соответствующий моделям
поведения, установленным совокупностью факторов окружающей среды. Человек не
принимает решений и не действует как независимый субъект; человек просто
реагирует на окружающую среду таким образом, чтобы ему было удобно жить.
Общество называет определенные поступки хорошими, а другие плохими, поощряя
одни и наказывая другие. Люди принимают такое обозначение как правило, учатся
27
жить по этим правилам и чувствуют себя хорошо, когда так поступают («О
бихевиоризме», с. 193).
Наивысшее благо, по Скиннеру, — это выживание, которое становится
основанием для принятия нравственных решений и суждений. Все, что способствует
выживанию и благосостоянию, индивидуальному или социальному, есть добро. Однако
Скиннер имеет в виду не ту слепую борьбу за выживание, которую описывал Дарвин.
Он говорит, что какие-то вещи будут рассматриваться, как правильные, на основании
ясного замысла: «Поведение человека очень легко поменять, создавая новые до-
полнительные непредвиденные обстоятельства, побуждающие его к чему-либо» (с.
206).
Скиннер не отказывается от ответа на трудный вопрос: кто должен определять
этот замысел, кто должен решать, что будет правильным? Он приписывает эту
функцию не какому-то лидеру, а «культуре как социальной окружающей среде». Он
предвидит эволюцию культуры, в которой отдельные люди заинтересованы не в себе, а
в «будущем культуры». Ни один человек, таким образом, реально не вмешивается в
процесс. Люди просто являются частью медленного и непонятно куда движущегося
развития окружающей среды, в которой они живут с определенной степенью личного
удовлетворения (с. 206).
Но как же нам в такой ситуации принимать решения по нравственным
вопросам? Скиннер не отвечает на этот вопрос, да от него и не следует ждать ответа.
Он психолог, а не моралист. По его мнению, этот вопрос не имеет смысла.
Нравственные решения могут приниматься только автономными независимыми
людьми, а независимого человека, как считает Скиннер, не существует. Наш выбор
ограничен нашей личной историей; мы не действуем, мы реагируем. По мере того как
мы реагируем, конечно, мы воздействуем на свое окружение, изменяем его с целью