Служить нужно собственному демону (и одновременно заставлять его служить себе), а не чьему-то другому. Именно с этим, мы полагаем, связана и тщетность попыток "объединения" всех магов, как об этом свидетельствует другой известный адепт "черного искусства" Дион Форчун в своей "Психической самозащите". Такое положение дел складывается не только у магов, но и вообще у всех, кто имеет отношение к творчеству или какой-то идеологии (производной от идеи). "Консолидация сил", "объединение усилий" и даже "единение народа" - если такое все-таки и происходит, то, вне всяких сомнений, это временное явление. Рано или поздно все расползутся по своим углам и будут продолжать гнуть каждый свое. Конечно, здесь нельзя не учитывать и т. н. "человеческий фактор", из-за которого одни люди никогда не сойдутся с другими. С другой стороны, связь персонального демона и ЧФ не подлежит сомнениям.
Для того, чтобы закончить на нейтральной теме поиски следов одержимости в нашей жизни, взглянем мимоходом на личную жизнь человека. Одержимость обнаруживается, если рассмотреть и любовную страсть: как часто о влюбленном человеке говорят: "он словно одержим ей", "она словно одержима им". Да не "словно", а именно одержим, одержима. Пылкая влюбленность - это, так сказать, смягченный вариант посещения человека инкубом или суккубом. Как и креативность, такого рода одержимость тоже положительная. Хотя, разумеется, всякое бывает.
В общем, если признать все то, что мы здесь сказали, и все, что еще можно высказать по этой теме, то получается, что все в человеческой деятельности связано с одержимостью - любая идея, любая эмоция, любое действие. Человеку не остается и места в себе самом. В чем-то это, конечно, похоже на упомянутую нами белую горячку - "видеть всюду чертиков", но в отличие от горячечного мы находимся в более неопределенном положении - мы не можем с уверенностью утверждать, продиктовано ли то или иное действие человека демоническим наущением. Зато в одном мы уверены - демоны не только вредят нам (все-таки человеку, каких бы взглядов он ни придерживался, трудно и невозможно не становиться временами на меркантильную и утилитарную точки зрения), но и приносят пользу. Только чаще всего это проходит мимо внимания неблагодарного человека.
Одержимость, вообще говоря, парадоксальный акт: формально, визуально, демон входит внутрь человека, т. е. человек как бы поглощает демона, фактически же человек перестает быть самим собой и выполняет то, что велит ему демон - т. е. демон поглощает человека.
(Здесь следует привести одну небольшую справку. Как известно, "контакт" человека с демоном может быть двух видов, определяемых известными латинскими словами "obsessio" и "possessio". Первый вид заключается в "атаках" демонов на человека извне, что-то вроде "осады": ср. "obsessio" с латинским же "ob-sedere" - "сидеть на". Иногда этот вид определяется как "наваждение". К нему, в частности, относится известное явление полтергейста, посещение человека инкубами или суккубами, а также процесс искушения святых, самым знаменитым из которых является искушения Христа в пустыне, а также искушение св. Антония, ставшее излюбленным сюжетом для многих художников. Второй вид - собственно одержимость демоном, его проникновение внутрь человека. Кроме непосредственного контакта человека с демоном, эти два вида объединяет то, что и "obsessio", и "possessio" рассматриваются как такое состояние рассудка, при котором "жертва" не несет ответственности за то, что она говорит и делает. Разумеется, нас интересует исключительно "possessio", хотя, случай творчества не позволяет говорить столь определенно: Айвасс, диктующий "Книгу Закона" - это скорее случай "obsessio".)