Размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути
Джавад Нурбахш
ПСИХОЛОГИЯ СУФИЗМА (ДЕЛ ВА НАФС: СЕРДЦЕ И ДУША)
Dr. Javad Nurbakhsh. The Psychology of Sufism (Del Wa Nafs). – London, 1992.
Пер. с англ. Л.М.Тираспольского. – М., 1998. – 176с.
© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992
© Л.М.Тираспольский, перевод, глоссарий, 1996
Джавад Нурбахш. РАЙ СУФИЕВ
Dr. Javad Nurbakhsh. In The Paradise of the Sufis. – N.Y., 1979.
Пер. с англ. Л.М.Тираспольского. – М., 1998. – 112 с.
© Dr. Javad Nurbakhsh, 1979
© Л. M. Тираспольский, перевод, глоссарий, 1995
© Б. M. Тираспольский, перевод стихов, 1995
Книги изданы при участии суфийского братства Ниматуллахи.
Часть Первая
ПСИХОЛОГИЯ СУФИЗМА: СЕРДЦЕ И ДУША
Ал-Нафс: этот арабо-персидский термин имеет множество значений и потому оставлен без перевода. Слово "нафс" означает: сущность (объекта), душа, психика, ум, одушевленное существо, личность, индивидуальность, желание, личностная определенность. В арабском языке не существует возвратных личных местоимений, их место занимают слова айн и нафс (сам, само). Таким образом, термин 'илм ал-нафс (наука о душе) переводится как "психология". Когда в суфийских текстах речь заходит о нафсе , то обычно имеется в виду ал-нафс ал-амара , примитивная душа (во французском языке это ame concupiscente, в латыни – cupido libido), то есть человеческое "я" во власти зла. В данном контексте это слово обозначает целостную душевно-телесную структуру человека в той степени, в которой он следует эгоцентрическим устремлениям и подчинен страстям "плоти". В структуре души также существуют три более высоких уровня, достигаемых на пути духовного преображения: ал-нафс ал-лаввама (обвиняющая душа, или совесть), ал-нафс ал-мулхама (вдохновленная душа) и ал-нафс ал-мутма'инна (успокоенная душа).
С суфийской точки зрения материальная природа (таб) , Я (нафс) , сердце (дел) , дух (рух) , глубинное сознание (сирр или хафи) и сокровенное сознание (сирр-и сир или ахфа) представляют собою стадии развития, через которые проходит человеческая душа на своем пути к совершенству.
Подчинившийся нафсу обладает чертами материальной природы. Сходным образом у человека, руководимого сердцем, еще остаются признаки нафса и материальной природы. Те, кто следуют нафсу, не осведомлены о сердце, а те, кто следуют сердцу, не ведают о духе.
Что знает нафс о сокровищах, хранящихся в сердце? Что известно сердцу о незримом, которое наполняет святилище духа? Что ведает дух о наследии, лежащем в шатре глубинного сознания? И что знает глубинное сознание о реальности сокровенного сознания? Поистине,