заимствован суфиями из коранического стиха: "...и клянусь душой порицающей (К 75:2). Суфийские учителя оставили ряд проницательных наблюдений, касающихся "обвиняющего нафса". Некоторые из них приводятся ниже.
Когда утренняя заря наставничества начинает светить в ночи человеческой природы и зажигает небеса над горизонтом сердца, нафс поворачивается своей порицающей стороной, упрекая себя за свои дурные поступки. Выказывая сожаление о совершенном зле, он благодаря своему порицающему аспекту раскаивается перед Господом. (РБ IV 275)
Когда благодаря Божьей благодати и влиянию совершенного и совершенствующего наставника нафс очищен от большей части своей болезненности, то, что остается, преображено в обвиняющий нафс. Иными словами, когда приказывающий нафс следует сердцу, он смиряется. Но до тех пор, пока атрибуты нафса еще сохраняются, они будут обвинять себя в собственных недостатках. (РСх 347)
Атрибут порицания, принадлежащий нафсу, имеет отношение к состоянию, которое есть осведомленность о том, что известно как "ислам". Состояние это находится позади завес "Он создает (тварное существо) для возвращения" и "Возникнув в Боге, к нему возвратишься". Шариат становится точкой сосредоточения, и посему речь, действия, движения и неподвижность, а также удовлетворение от удовольствия и ублажения обусловлены этим сосредоточением и пребывают в рамках Закона.
Если сами завесы сильны и довлеющи, осведомленность об исламе становится неявной. Результат этого — нарушение религиозного закона в поступках и потворство желаниям. По этой причине обладатель нафса может порицать сам себя и в то же время пытаться избавиться от похоти и потворства желаниям. И опять, когда появляется осведомленность, тут же объявляется и нафс, но только лишь для того, чтобы противоборствовать религиозному установлению, которое отвергает нафс, и предотвращает его от дальнейшего соглашательства с тем, что выходит за рамки Закона. В результате нафс покоряется и начинает обвинять себя. Это обвинение в зависимости от его прямолинейности или же утонченности имеет три уровня, а именно: ислам, вера и благодеяние. (МД 232)
Обвиняющий нафс принадлежит грешникам и избранным среди грешников. Им дано название "несправедливые", идущее из коранического стиха, говорящего о людях, которые "несправедливые для самих себя" (К.35:32). Это название дано им потому, что хотя свет веры находится в их сердцах, внешне они ведут себя как неверующие. Таким образом, в данном случае грешник "несправедлив", где "несправедливость" используется в смысле смещения чего-либо со своего правильного (праведного) места.