Сочинения недобросовестных теософов стали источниками ложной информации о том, что Сократ не принял посвящения. Все это не заслуживает никакого внимания. Между тем как глубинная интуиция дионисийского мыслителя и поэта Вяч. Иванова привела его к прозрению в инициатическую природу сочинений Платона. В личной библиотеке Иванова был найден диалог “Федр”, испещренный многочисленными записями, одна из которых гласит: “Это не трагедия, не посвящение в установленные таинства, а само посвящение”. Голос мистагога Сократа Вяч. Иванов отчетливо услышал в сочинениях его верного ученика. И не слышим ли мы в упоминаемом здесь “Федоне” аполлоническо-дионисийский Логос “вакханта”, как называет себя сам Сократ? Ergo: именно в платоновском Сократе (невозможно отделить учение Сократа от учения Платона, ибо во всех диалогах голос учителя сливается с голосом его ученика) мы обнаруживаем тип аполлоническо-дионисийского философа, фактически осуществившего тончайший синтез двух Логосов, не противостоящих, но дополняющих друг друга. Откуда взялись “вакханты” как “истинные философы” — от Сократа или от Платона — вопрос, на который мы никогда не получим ответа. Перед уходом в Аид учитель Платона стал трудиться на поприще Муз. Будь Сократ не просто “провозвестником духовной империи”, кем считали его георгеан-цы, а ее повелителем, более чем вероятно, что в его локтаа поэты заняли бы достойное место.
Идеальное государство как «тайная Россия»
Четвертая Политическая Теория
В своих книгах Юлиус Эвола обращается к человеку особенного типа, который пребывает в мире и, в то же время перманентно находится за его пределами. Жан Парвулеско, точно охарактеризовавший барона Эволу как «человека лишь изображающего своё присутствие», также писал, что «он был в этом мире, не будучи более в нём», намекая на его нахождение в некоем месте, которому нет названия, и потому Парвулеско ограничивается словом «другое». Обособленный, дифференцированный человек принадлежит миру Традиции. Этот человек открыл для себя вертикальное измерение, тем самым осуществив тотальный разрыв с материальным миром, впитавшим в себя все яды тёмного века. Констатируя неизбежность гибели современной западной цивилизации, Юлиус Эвола видит возможный выход в радикальном перевороте. Кощунственное извращение смыслов, попрание традиционных ценностей ясно свидетельствуют о полном упадке, что стал результатом «восхваляемой западной цивилизации». Переворот должен принять внутренний и необратимый характер. Больше нельзя концентрироваться на мире феноменов, проецируя на него возможные изменения, — теперь мы исходим из внутреннего. Ambula ab intra.