Г ЕРАКЛИТ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
В первой главе труда «Герметическая Традиция» Юлиус Эво-ла, ссылаясь на Тертуллиана (De Cultu Feminarum), утверждает, что люди получили весь свод древнего герметико-магического знания от «падших ангелов», сошедших на гору Хермон («Книга Еноха»), или Свидетелей и Наблюдателей («Книга Юбилеев»). «Падшие ангелы» обучили людей, наставили смертных во всех искусствах. Согласно Эволе, причиной, по которой ангелы сошли на землю, было вожделение, но вожделение не просто женщины как земного и плотского существа, а самого Женского как силы, могущества, ибо женщина — это Шакти, божественная супруга. Вожделение к женщине есть вожделение силы. Это и привело ангелов к падению. От их союза с земными существами возникла
61
Там же. С. 100-101.
могущественная раса, Нефелимы, которых Эвола (равно как и их «падших» прародителей) прямо отождествляет с титанами. Не означало ли это, что для победы над богами Олимпа, для своего триумфального возвращения, для завоевания некогда принадлежавшей им власти, титаны нуждались в человеке, а именно в женщине (поскольку, в отличие от мужчины, она по природе своей могла произвести потомство, «титаническое потомство», расу новых властителей земли). Не зря Фридрих Юнгер связывает «материнство» с Реей и ее титанической природой (и в целом с Титанидами). Более того, он считает, что «в своем материнстве и материнском чувстве даже смертные женщины обретают титаническое начало, претерпевая безмерные страдания и проявляя бесконечную заботу»>43>. При этом Юнгер подчеркивает, что это титаническое начало абсолютно отсутствует у Афины и Артемиды (хотя в отношении этой богини все далеко не просто). Соответственно, в их лице мы встречаем другое Женское, т. е. анти-титаническое Женское начало. Обратим внимание на то, что обе богини связаны с Дионисом: Афина спасает его сердце, до которого не добираются исстрадавшиеся от жажды по божественному могуществу титаны, и относит Зевсу, а Артемида, как мы уже говорили ранее, считалась Дионисовой сопрестольни-цей, и только потом стала сестрой бога Аполлона. Эвола утверждает, что «падшие ангелы», Титаны передали человечеству тайну магии, но также пробудили в людях воинский (и добавим: богоборческий, анти-олимпийский) дух. Обращаясь к Герметическому Своду, барон Эвола цитирует: «Они — те, кто создал [герметическое] делание и от них произошла изначальная традиция сего Искусства»>44>. Титаны открыли людям таинства богов, чтобы одержать над богами победу. Они вооружили человечество ключами к могуществу, чтобы взрастить на земле «новый Олимп», титаническую расу, представители которой будут способны осуществить восстание «земных богов» против богов небесных, взять Божье Царствие силой, но лишь для того, чтобы титаническое вновь восторжествовало (знаком такого восстания можно считать бунт кшатриев против брахманов, которое было, согласно Генону, первым проявление контр-инициации). Полем сражения становится сам человек, «антропологический траект» как находящийся «между». Я. Беме был совершенно прав, говоря о двойной природе человека (небесно-инфернальной или, как бы мы могли сказать, дионисийско-титанической): «по этой причине человек в сем мире живет в великой опасности». Только человеку дано восходить, возвращаться к истоку, к Началу, только человек осуществляет эпистрофэ, только человек может произвести инвокацию и «победить, заставить (божество) спуститься на землю», как говорит Агриппа во второй книге De Occulta Philosophia. «Такова правда о «новой расе», — пишет Эвола, — каковую Царское Искусство «Сынов Гермеса» растит на земле, поднимая падших, утоляя «жажду», давая силы ослабевшим, возвращая твердый и бесстрастный взгляд «Орла» поврежденному глазу, ослепленному «вспышкой молнии», и возвращая Олимпийское и царское достоинство тем, кто был Титаном»