>. Таким образом, семитские народы Средиземноморья изначально метались между «проклятием материализма с его животной чувственностью и стремлением к «искуплению», находясь под абсолютным покровительством лунного и детерминистского духа. Итак, Эвола утверждает, что нужно говорить о двух первоначальных и противоположных друг другу традициях. С учетом этого мы можем предположить, по каким причинам Гераклит с его «темной» дионисийской мудростью противостоял Пифагору. Генон, в свою очередь, считал пифагорейское учение строго инициатическим, называя его «продолжением традиции, существовавшей еще раньше в самой Греции», реадаптацией мистерий орфиков в роковом для всего мира VI веке до н. э. Да, именно так: западная Традиция имела два ини-циатических направления. К первому принадлежали мыслители и школы, воззрения которых базировались на элементе борьбы (разное выражение метаисторического события Титаномахии),
>78 См. Шюре Э. Велиюе Посвященные. Очерки эзотеризма религш. Книга шестая. Пиеагоръ (Дельфшсюя Мистерш). Второе исправленное издаше. Калуга. Типографш Губернской Земской Управы, 1914.
распри, раздора: Гесиод, орфики, Ферекид, Гераклит, Эмпедокл. Мыслители, принадлежавшие ко второму направлению, настаивали на гармонии, отрицая борьбу («да изчезнет раздор...»): прежде всего, это Гомер и Пифагорейская школа. Первое направление западной Традиции можно назвать «Дионисийским», тогда как второе — «Аполлоническим». Было и третье, но его характеризовали контр-инициатический элемент и «подмена Начал», поэтому оно не может считаться причастным к Традиции Запада. Скорее, оно знаменовало собой разрыв с Традицией и уход богов, поэтому мы награждаем его эпитетом «Титаническое». К этому направлению можно отнести представителей трех школ: Милетской, Элейской (Элеатской) и Атомистской.
Бог-«геометр» Пифагора и Платона, находившегося под большим влиянием пифагорейской доктрины, был Аполлоном. Числам и геометрическим диаграммам пифагорейцы давали имена богов (например, Единица была названа ими Аполлоном), на что указывает, в частности, Плутарх. «Сила треугольника выражается в природе Плутона, Вакха и Марса, — пишет он, — а свойства квадрата — Реи, Венеры, Цереры, Весты и Юноны; додекаэдр Юпитера, как об этом говорится Эвдоксом, есть фигура пятидесяти шести углов, и выражает природу Тифона». Сегодня мы потеряли ключи к правильному истолкованию этих сакральных соответствий.
Мы приводим краткое введение в числовую метафизику Пифагора, опираясь на пифагорейский «Золотой канон. Фигуры эзотерики» и на известный труд Мэнли П. Холл