>84 Прокл Диадох. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013. С. 163-164.
Филолаю приписывают написание таких сочинений, как «Вакханки» и «Священное слово», в которых посредством математических фигур были переданы знания о богах.
Филолай мыслил Начало как предел (перш;) и беспредельное (aneipov). Будь все беспредельным, апейроническим, исчезла бы возможность познания, считает мыслитель. Ибо одно лишь беспредельное не способно к порождению, все возникает из безграничных и ограничивающих элементов. Противоположности позволяют возникнуть гармонии как «единению многого» и «согласию несогласных (элементов)». Первое слаженное и гармоничное есть «Очаг» (Гестия), центральный Огонь, можно сказать, огненный Логос (вспомним Гераклита), который и нужно считать Началом, но другим, вторым Началом (и, не смотря на то, что оно второе, это начало первое и наиважнейшее, поскольку предел и беспредельное лишь позволили ему, извечно бывшему, проявиться). «Центральный огонь есть первое по природе», огненный дом Зевса.
«Бездна земли» элеатов: Ксенофан, Парменид
Ксенофан Колофонский, основатель элейской школы, современник Анаксимандра. Известен как ниспровергатель мифов, обрушившийся с критикой на Гесиода и Гомера. Фридрих Ницше демонстрирует подлинную проницательность, когда говорит, что «Ксенофан преследует цель самому занять место Гомера и Гесиода. В этом мы видим тенденцию его жизни». В своей борьбе с сакральным Ксенофан отстаивал точку зрения, что не человек был создан богами, а боги являются творениями людей, плодом их воображения. Ксенофан был первым, кто посмел объявить Титаномахию и Гигантомахию «вымыслами прошлых времен» и призывал «не воспевать сражений Титанов и Гигантов, иль Кентавров». Принято считать, что Начало Ксенофан мыслил как землю («Ибо все из земли и в землю все умирает»), однако скорее следует подчеркнуть, что основатель элейской школы полагал два Начала, а именно землю и воду («Земля и вода есть все, что рождает и растит»). Его учение содержит несомненные следы ионийской традиции.
Чанышев называет Ксенофана завершителем ионийской физики. По свидетельству Феодорита («Лечение эллинских недугов»), Ксенофан учил, что «универсум един, шарообразен, конечен, не рожден, вечен и совершенно неподвижен. С другой стороны, забыв про эти слова, он говорил, что все произошло из земли». Из земли, уходящей своими корнями в бесконечность. «Бездна земли» — лоно Великой Матери, земное лоно смерти. Принято считать, что Ксенофан оказал значительное влияние на становление взглядов Парменида, однако Ницше придерживался мнения, что между двумя этими мыслителями нет никакой связи. Согласно П. Таннери, Парменид абсолютно независим от Ксенофана. Тем не менее, многие считали учителем Парменида именно Ксенофана.