Парменид для нас фундаментален, прежде всего, потому что в его поэме «О природе» (к сожалению, сочинение «Ахиллес» не сохранилось) мы слышим голос богини «Истины» (АХ^0еш), чему и посвящен труд Мартина Хайдеггера «Парменид». Но не Парменид вкладывает свое учение в уста богини, а сама богиня открывает Пармениду das Wahre (истинное). Вспомним, что точно так же Геликонские музы призывали Гесиода возвестить истину, плодом чего стали сочинения, известные как «Теогония» и «Труды и дни». И прежде всего, это была истина о Начале (Хаос). В поэме «О природе» сообщается, что Парменид на двухколесной колеснице, запряженной двумя «мудрыми» конями, едет к богине справедливости и правосудия Дике (51кп). Проводниками на пути, который лежит «вне людской толпы», ему служат Гелиады, «девы Солнца», покинувшие чертог Ночи. У Ворот путей Дня и Ночи стоит Правда, стерегущая двойные ключи. Девы Солнца уговаривают ее ласковой речью распахнуть врата и впустить «познавшего мужа». Парменид попадает в обитель богини.
Фр.1 Кони, несущие меня, куда только мысль достигает Мчали, вступивши со мной на путь божества многовещий, Что на крылах во Вселенной ведет познавшего мужа,
Этим путем я летел, по нему меня мудрые кони,
Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были>64>.
Здесь мы должны обратить внимание на инициатические указатели. Во-первых, Парменид был призван к богине не как муж, стремящийся к познанию, а как муж «познавший». Во-вторых, колесница, запряженная конями, отправленная по пути божества, вероятнее всего, передвигалась по небу (к противоположной и весьма неожиданной точке зрения мы обратимся чуть позже), из чего мы можем предположить, что Парменид предстает в своей поэме как бог (на колеснице по небу передвигались солнечные боги) или герой. Александр Дугин, ссылаясь на австрийского философа Е. Топитша, говорит о параллелях с классическим ини-циатическим сценарием путешествия шамана на небо. Лошади предстают в нем как животные-психопомпы, а небесное путешествие — как трансформирующий опыт мистической смерти и возрождения. Парменид называет коней «мудрыми». Вспоминается образ платоновской колесницы (души), запряженной двумя конями — белым и черным, которые символизируют высшие качества души и инстинктивное начало, желания, страсти, в то время как возница символизирует Ум.
Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку, (Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга,
Взверченных вихрем), как только Девы Дочери Солнца,
Ночи, покинув чертог, ускоряли бег колесницы
10. К свету, откинувши прочь руками с голов покрывала.