>, — и
здесь следует говорить не о философии прошлого, но о философии будущего, грядущей философии вечно воскресающего Диониса, Дионисийской философии Другого Начала. Происходит обнаружение двух Логосов: Аполлонического (в основе которого — привативные пары) и Дионисийского, «темного» Логоса, подлинно экстатического и открытого. Преодолевая Аполлонический principum individuations, темный Логос устремляется за пределы, снимая проблематику фиксированной формы всех вещей. Хайдеггер обнаруживал следы философии другого Начала в досократической мысли, однако не-Аполлоническая философия, известная как Philosophia Perennis не попадала в поле внимания немецкого мыслителя. Александр Дугин ставит неожиданный вопрос: не является ли вся Philosophia Perennis Дионисийской философией, поскольку «её главные свойства в том, что она основывается как раз на топике открытого Логоса, сердечное знание в ней ставится всегда заведомо выше головного, недуальность отношения Бога и мира является открытым принципом, а парадокс и апория, символизм и мистериальность — излюбленными методами передачи и освоения»>120? Таким образом, мы можем говорить о двух философиях; при этом нужно обратиться к тезису «Логос рождается из Мифоса», что означает — «Аполлон вырастает из Диониса». Следует ли из этого, что Дионису принадлежит область Мифоса, но не Логоса, или же мы действительно имеем дело с другим, не-Аполлоническим Логосом, структуры которого нам предстоит выявить?
В книге «В поисках темного Логоса» А. Дугин осуществляет философскую процедуру такого выявления. Он акцентирует внимание на гетевском упоминании о «дороге к Матерям бытия», тем самым обнаруживая связь между Дионисом и Великой Матерью как подлинной антитезой Логоса Аполлона. Налицо градуаль-ность, которая конституируется тремя философиями:
Аполлон: солнечный Логос, классическая западноевропейская философия.
Дионис: «темный» Логос, другое Начало философии.
Кибела, Великая Мать (материя): «черный» Логос, философия хаоса, философия хоры.
Логос Диониса, «будучи мужским и божественным, сопряжен с солярным разумом Аполлона. Но вместе с тем у него есть другая сторона, связанная с глубинами Великой Матери, с подпольем хаоса, с хорой. Эта сторона делает его Логос темным, т. е. амбивалентным, переплетённым с безумием, окрашенным одновременно в золото Зевса и мрак ада. Логос Диониса не светлый и не чёрный. Он именно темный, тьмяной. Своё безумие Дионис исцеляет непроглядной мощью богини черного камня. И от этого предельно густого мрака свет его божественного сознания озаряется с новой силой»