12
Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 67.
нического» (что можно сравнить с началом Великого Делания в алхимической традиции) и достижению абсолютного богоподобия (завершение Magnum Opus). Заметим, что Зевс действительно преодолевает титаническое, ибо, предвидя, что его царствие не будет вечным, не слушает совета Великой Матери и, вместо того, чтобы, подобно титаническим правителям, поглотить своих детей, он поглощает Метис, божественную супругу, порождая из своей собственной головы Афину [Палладу], которая поможет восставшему Прометею (по воле самого Зевса) в создании человека. Как известно, она же спасает сердце растерзанного титанами Диониса, и приносит его Отцу.
Фундаментально важно (и это также отмечает Ф. Х. Кессиди), что центральной темой Гесиода была тема смены поколений богов. Его не столько интересовал вопрос об Арх^, сколько пробле-матизация Maxta, которую мы рассматриваем в контексте античной протофилософии. Гесиод одержим битвой богов и титанов, последовательной сменой царств (Уран, Кронос, Зевс), победой олимпийцев. Им движет лишь стремление зафиксировать в письменном наследии иероисторическое событие триумфа Зевса над сброшенными в Тартар титанами. Гесиод фасцинирован установлением олимпийского порядка и сокрушением титанического начала.
6
О первичности непознаваемого Хаоса учил и Акусилай из Аргоса, полагая, что из него возникли «Эреб (мужское начало) и Ночь (женское) ... от совокупления которых родились Эфир, Эрос и Метис ...»>13 (Дамаский. О началах). Принято считать (Климент Александрийский), что его «Генеалогии» были прозаической обработкой мифов и генеалогий Гесиода, хотя на ряд различий между Акусилаем и Гесиодом указывает Псевдо-Аполлодор.
7
Теогония другого мудреца, поэта и критского жреца Эпименида, включала два первоначала — Аэр (Воздух) и Никту (Ночь), от кото-
рых родился Тартар — по словам Дамаския, третье начало, «как некое смешанное из двух [первых] и произошедшее от их слияния; от них—два Титана ... от совокупления которых между собой родилось яйцо, из которого, в свою очередь, произошло новое поколение»>9>.
Эпименид ничего не выводил из Хаоса. Важно отметить, что он был куретом (др.-греч. коир^тес), служителем критского культа Реи-Кибелы и ее сына Зевса Идейского, бога умирающей и воскресающей природы. Еврипид в своем произведении «Критяне» сообщает важные сведения об этом загадочном культе, приверженцы которого вели аскетический образ жизни вблизи святилища Зевса:
«О, чадо финикородной [из Тирии] Европы и великого Зевса, владыка стоградного Крита! Я пришел, покинувши священные храмы, стропила для которых дало туземное бревно, срубленное халибской секирой и скрепившее воловьим клеем прочные скрепления кипариса. Проведя чистую жизнь, с тех пор я стал мистом Идейского Зевса, свершивши громы блуждающего ночью Загрея (и) его сыроядные пиры и вознеся факелы горной Матери, я, освященный, наименовался вакхом Куретов. Неся белые одежды, я избегаю рождения [быть при родах] смертных и не прикасаюсь гроба умерших. Я также хранюсь вкушения животных яств»