Следуя далее, мы обнаружим Немецких Мистиков в области Рейна, через которых внутреннее тепло изливалось на огромное число людей. Не только высшие из духовенства переживали его, но также и те, кто работал в полях и кузнецах. Все они были подхвачены таким течением времени. Далее, на пути, мы найдем Николауса Кузануса (Nicolaus Cusanus 1400-1464) и таким образом мы можем последовать во времени до конца Средних Веков. Всегда мы обнаружим ту глубину чувств, ту внутренность которая распространяется на все уровни населения.
Если мы теперь сравним такое время с тем, которое следует, с периодом, который начался в шестнадцатом веке и продолжается в наше время, мы заметим огромную разницу. В начале мы найдем Коперника, который посредством ясной идеи вызвал обновление Духовной жизни, чья мысль стала так встроенной в мышление человека, что любого, кто верит во что-либо другое сегодня считают дураком. Мы видим Галилео, который открыл закон тяготения, наблюдая раскачивание церковной лампы в Пиза. Шаг за шагом мы следуем за течением времени вплоть до сегодня, и везде мы обнаружим противоположное, совершенно противоположное Средним Векам. Чувствование постоянно убывает и внутренность исчезает. Интеллект становится постоянно во главе и люди становятся более умными.
Духовная наука объясняет разницу между такими двумя эпохами и показывает нам, что такое изменение должно иметь место. Существует оккультное утверждение, что период от Августина до Калвина был периодом инволюции Мистики. Что это означает? Со времени Августина до шестнадцатого века существовало внешнее развертывание жизни Мистики; это было внешне. Но нечто еще было также здесь -- жизнь интеллекта, скрытая в зародышной форме. Это было, как если бы, Солнце было погребено в Духовной Земле, которая развернулась позднее в шестнадцатом веке. Интеллект был инвольвирован, подобно растению в свое семя. Ничто не может проявиться в Мире, что прежде не было в такой инволюции. Начиная с шестнадцатого века, интеллект эволюционировал, жизнь Мистики отступала. Теперь пришло время, когда такая жизнь Мистики должна появиться снова, когда посредством Движения Антропософии она будет приведена к раскрытию, к эволюции. Таким образом инволюция и эволюция раскрывают себя альтернативно в Жизни.
Любой, кто остановится на этом, примет, однако, во внимание только внешние аспекты. Чтобы считаться с целым, мы должны включить третий аспект, который находится позади этих двух. Что есть этот третий аспект? Представьте себя перед феноменом внешнего Мира. Вы размышляете о нем. Вы есть здесь, внешний Мир есть здесь и изнутри вас возникают мысли. Такие мысли не были там прежде. Если, например, вы формируете мысль о розе, такая мысль сначала возникает в тот момент, когда вы устанавливаете связь с розой. Вы были здесь, роза была здесь и теперь мысль возникает в вас. Когда возникает образ розы, нечто совершенно новое проявляется. Это справедливо также и для других областей Жизни. Представьте художника, Микеланджело, создающего группу моделей. Фактически, он делал это в редчайших случаях. Микеланджело есть здесь, то что он представляет есть здесь. Нечто новое -- образ -- возникает в его Душе. Это есть творение, которое не имеет ничего общего с инволюцией и эволюцией. Это есть нечто совершенно новое, что возникает из отношения, связи между существом, которое может получать и существом, которое может давать. Такие новые творения всегда производятся через взаимосвязь существа с существом и такие новые творения есть Начало.